tag:blogger.com,1999:blog-62248674736787372942024-03-18T20:42:58.257-07:00Paulo LouçãoPaulo A. Louçãohttp://www.blogger.com/profile/00632967300921018449noreply@blogger.comBlogger9125tag:blogger.com,1999:blog-6224867473678737294.post-79194606717355394942013-05-04T10:20:00.001-07:002013-05-04T10:21:43.289-07:00«A Arte de Ser Cavaleiro» de Augusto Casimiro<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: center; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: x-small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; text-shadow: auto;"><span style="color: #073763;">[Palavras que nos alimentam a alma:]</span></span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: center; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Não te humilhes de remorsos, lembrando o
passado. Exalta-te dia a dia. Viver é ser cada vez mais forte, mais justo e
mais puro.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Sorri à Morte sempre que adivinhares.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Vive entre sugestões e desejos heróicos, à
flor da tua Alma. Embriaga-te no desejo de te superares. Arde na irrequietude
de uma grande sonho. Não sucumbas diante das realidades quotidianas. Sê a
excepção. Vive na minoria.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Sê bom, generoso, piedoso. E sê forte. Ao
serviço de uma causa justa toda a força é linda. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Penetra, do teu coração, as misérias e a
beleza. Domina-as, comanda em ti mesmo.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Não te escravizes, do passado, a qualquer
má lembrança. Para ti, do passado, existem somente as coisas belas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Sobe, correndo, a cada cimo.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Não vivas um dia sem uma vitória. Vence-te
e aos outros… Aos que ofendem, limitam, a beleza da Vida.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Que ao meio de todos os desastres a tua
consciência seja a tua consolação.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Faz do teu orgulho uma torre de menagem a
que subam crianças.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
A vida está cheia de cárceres,
tentando-nos, alegrias, honras, poderio, falsas glórias que são algemas. Foge
de todas elas. Defende a tua fortaleza. Torna-te invencível.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Evoca os teus mortos, os grandes da tua
Pátria e do mundo. Pergunta-lhes o sonho com que modelaram destinos. Adivinha a
porção de divindade que lhes imortalizou os gestos e as façanhas, o esforço que
neles preparou, conquistou o Futuro. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Procura entendê-los, continuá-los,
servi-los. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
A eternidade dos mortos é o seu poder
amorável, criador, ao serviço do mundo, quebrando algemas, revelando,
preparando o Amanhã.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Ama a tua Pátria de um amor incapaz de
crimes. Não disperses o teu amor fazendo-te sectário.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Não te demores a ouvir falar cadáveres.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Os que tentam limitar o divino poder da
tua mocidade, prendendo-te ao passado, são cadáveres fazendo a apologia da
morte.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Na tua Pátria há uma tradição apenas, a
dos actos supremos dos seus príncipes, – guerreiros, poetas, sábios, cavadores,
marinheiros, santos, – símbolos da raça, através de fórmulas cada vez mais
livres realizando ventura, enriquecendo a vida, servindo o Universo e a Pátria…
Forças de Deus apressando as jornadas dos nossos destinos.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Há homens que trazem no peito, morto de
miséria e erro político, o próprio coração, sem o saber. Vivem, tentam viver,
raciocinando a negação da divindade da Vida. Os seus credos guardam-lhes os
interesses inferiores, negam, afrontam o poder criador que a vida em si leva,
justificam-lhes a incapacidade religiosa. São mais ódio que amor. Vencidos
inglórios. O oceano da Vida rola as ondas longe das suas praias. Querem
lançar-vos no peito e às mãos cadeias feitas de esqueletos, e erguer, em cada
alma, um cárcere. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
São os pigmeus procurando travar os passos
do gigante. Sepulcros… Blasfémias na noite silenciosa sob o luar indiferente.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
A vida é cheia de misérias, egoísmos,
invejas. Ser grande, ser forte, ser puro, até exercer domínio, – é ser a
excepção. E a massa odeia as excepções. Resiste! Resiste! Sê implacável.
Impõe-te.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Nunca fiques indiferente diante de uma
injustiça. Não cales nunca a voz com que se acusa um crime. Nem o gesto que
aniquila um mal. Que nenhuma lágrima alheia deixe de comover-te. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Ser forte é ser impoluto.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Vive com alegria!</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Tem o horror das faltas inconfessadas.
Arranca aos outros, sempre, confessando-as, o argumento com que poderão atacar-te.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Não receies exílios, hostilidades,
perseguições ou ódios. Os homens fracos costumam, por eles, tentar a escravidão
dos que lhe são superiores. Nada receies. Segue o teu caminho. Vencerás assim. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Toma consciência da tua responsabilidade
face a Deus e a ti mesmo. E que nada, frente ao acto belo e necessário, – nada!
– te faça recuar.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Só os covardes e os maus hesitam nas horas
grandes. Os iluminados por uma fé ou um culto, obedecendo à vida, seus escravos
para ventura maior do Mundo, - encontram sempre a justificação perfeita das
violências necessárias e redentoras.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Inverte o natural egoísmo do teu ser. Em
vez de segurança inveja o perigo. Inveja as mortes belas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Vela as armas longamente, longe dos homens
e no silêncio. Despe-te de ambições transitórias. Couraça-te de orgulho eterno.
Se és cavaleiro, e eleito da Vida, ambições e egoísmos, para ti, serão como
odres vazios… Fortalece-te no sacrifício, exalta-te, prepara as tuas armas para
o supremo embate, torna-te invulnerável… Depois serena… A tua hora chegará, a
exigir-te, a implorar-te… Dá-te sem delírios inúteis, entrega-te como se fosses
para o Calvário… – «Que a vontade de Deus se cumpra em mim!...»</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Que o amor do Futuro seja, em ti, uma
fogueira ardendo. Serve, nele, o sentido da Vida e o interesse mais puro dos
homens. Liberta-te do momento que passa tornando-te melhor e diminuindo a dor
inútil ao Mundo e contrária à Vida. São os interesses sem alma que levam o
homem a negar o Amanhã.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
A redenção dos homens faz-se através das
Vidas eleitas que se ergueram à Montanha. Vive! e que cada hora vivida seja em
ti e para a Humanidade, um resgate, mais bela, mais feliz e mais livre que a
anterior.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Os que se batem pelo futuro do Mundo são
os Cristos da nova Idade.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Que a tua ventura dimane sempre, antes de tudo,
da ventura dos outros. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Que o teu olhar nunca se aparte do
Oriente, nem a tua alma se desinteresse das auroras por nascer…</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Anseia infinitamente, como a Vida, as
transformações, os libertadores avatares que revelam e exaltam as forças
divinas que nela estão como um tesoiro oculto. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
E que nem a memória de um velho valor te
escravize, nem o amor do passado seja, em ti, a hipocrisia do teu horror ao
Futuro.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Sê da Vida e de Deus! Que uma única lei te
comande: - a da tua comunidade com o mundo, com todas as coisas, seres e almas,
na grande ramagem, cada vez mais pura, cada vez mais livre, mais próxima de
Deus!</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">In<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Augusto Casimiro (1889-1967), <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Obra Poética</b></i></span></div>
Paulo A. Louçãohttp://www.blogger.com/profile/00632967300921018449noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6224867473678737294.post-65253557031269783372013-05-04T10:12:00.002-07:002013-05-04T10:14:15.009-07:00As Raízes Históricas da Nossa Crise Ecológica (Lynn White, Jr.)<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i>Publico aqui, traduzido, o artigo histórico do sacerdote e historiador Lynn White, escrito há quase cinquenta anos, merece reflexão. O problema ecológico instiga-nos a uma profundo introspecção quanto à nossa relação com a Natureza, sabendo que dela somos parte integrante e não exógenos. Há que reencontrar o espírito de solidariedade cósmica do homem arcaico, fomentar uma relação espiritual com a Natureza.</i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Ter uma conversa
com Aldous Huxley era frequentemente sinónimo de assistirmos a um monólogo
inesquecível. Cerca de um ano antes de ter morrido, acontecimetno lamentável, discorria
sobre o seu tópico favorito: a forma nada natural de o Homem tratar a Natureza
e os infelizes resultados que daí decorrem. Para ilustrar o seu ponto de vista,
contou como, no Verão anterior, havia regressado a um pequeno vale em
Inglaterra onde passara muitos e felizes meses quando era criança. Outrora o
vale fora formado por maravilhosas clareiras de erva; agora, estava repleto de
moitas selvagens e feias porque os coelhos que anteriormente mantinham o
crescimento do mato controlado haviam sucumbido em grande número a uma doença,
a mixomatose, que foi introduzida propositadamente pelos agricultores locais
para reduzir a destruição das colheitas provocada pelos coelhos. Tendo algo em mim de Filisteu,
não pude ficar calado durante mais tempo, mesmo no interesse da grande
retórica. Interrompi para salientar o facto de o próprio coelho ter sido
trazido como animal doméstico para a Inglaterra em 1176, supostamente para
melhorar a dieta proteica da classe camponesa. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Todas as formas
de vida modificam os meios onde se encontram. O exemplo mais espectacular e
benigno é indubitavelmente o pólipo de coral. Servindo os seus próprios
interesses, criou um vasto mundo subaquático favorável a milhares de outras
espécies de animais e plantas. O homem, desde que se tornou numa espécie numerosa,
afectou de forma considerável o seu meio ambiente. A hipótese de que um dos
seus métodos de caça, aquele em que usava o fogo para fazer sair os animais do
meio da vegetação, deu origem às grandes pradarias do mundo e ajudou a
exterminar, de grande parte do globo, os enormes mamíferos do Pleistoceno é
plausível, se é que não foi já provada. Há pelo menos seis milénios que as
margens norte do Nilo têm sido um artefacto humano em vez da selva pantanosa
africana que a Natureza, não fosse o homem, pretendia que fosse. A Barragem
Assuão, que submerge uma área de 5.000 milhas quadradas [aproximadamente 12.900 quilómetros
quadrados], é a mais recente fase de um longo processo. Em muitas regiões, as
técnicas de construção em terraço ou de irrigação, o pastoreio excessivo, o
abate de florestas pelos Romanos para construir navios para lutar contra os
Cartagineses ou pelos Cruzados para resolver os problemas logísticos das suas
expedições, alteraram profundamente algumas ecologias. A observação de que a
paisagem francesa se dividia em dois tipos básicos, os campos abertos do norte
e o arvoredo das zonas sul e oeste, inspirou Marc Bloch a empreender o seu
estudo clássico sobre os métodos agrícolas medievais. De forma muito pouco
intencional, as mudanças dos costumes humanos afectam frequentemente a natureza
não-humana. Note-se, por exemplo, que o advento do automóvel eliminou os
grandes bandos de pardais que outrora se alimentavam dos excrementos de cavalo
que poluíam as ruas. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
A história da
mudança ecológica é ainda tão rudimentar que sabemos muito pouco sobre o que
realmente aconteceu, ou quais foram os seus resultados. A extinção dos auroques
europeus numa data tão tardia como 1627 parece ter sido um simples caso de caça
excessiva. Em assuntos mais complicados, é frequentemente impossível encontrar
informações concretas e fiáveis. Os Frísios e os Holandeses têm estado a
impedir o avanço do Mar do Norte ao longo de, pelo menos, mil anos, e o
processo está a culminar nos nossos dias
com a conquista ao mar do golfo Zuider Zee. Que espécies, se
é que algumas, de animais, pássaros, peixes, vida costeira ou de plantas
morreram neste processo? No combate épico que travam com Neptuno, será que os
Neerlandeses negligenciaram os valores ecológicos a ponto de afectar a qualidade
da vida humana nos Países Baixos? Tanto quanto sei, estas perguntas nunca foram
feitas, muito menos respondidas. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
As pessoas têm,
pois, sido frequentemente um elemento dinâmico no seu próprio meio ambiente,
mas, no estado actual da aprendizagem histórica, é habitual não sabermos
exactamente quando, onde ou com que efeitos se produziram as mudanças induzidas
pelo homem. Contudo, ao entrarmos no último terço do século XX, a preocupação
com os efeitos ecológicos adversos está a crescer desmesuradamente. A ciência
natural, concebida como o esforço por compreender a natureza das coisas,
floresceu em várias eras e junto de vários povos. Da mesma forma, deu-se a
acumulação de antigas aptidões tecnológicas, que umas vezes cresceram
rapidamente, outras lentamente. Mas foi apenas há cerca de quatro gerações que
a Europa Ocidental e a América do Norte conseguiram arranjar um casamento entre
a ciência e a tecnologia; a união entre as abordagens teórica e empírica ao
nosso meio ambiente natural. A emergência da prática generalizada do credo de
Francis Bacon, segundo o qual o conhecimento científico significa poder
tecnológico sobre a Natureza, praticamente não pode ser datada antes de 1850,
excepção feita às indústrias químicas, onde esta já se efectuava no século XVIII.
A sua aceitação como um padrão normal de acção pode marcar o maior
acontecimento da história humana desde a invenção da agricultura, e
possivelmente também da história terrestre não-humana.<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
A nova situação
forçou, quase de imediato, a cristalização do mais recente conceito de
ecologia; de facto, a palavra ecologia apareceu pela primeira vez na língua
inglesa em 1873. Hoje, menos de um século mais tarde, a força do impacto da
nossa raça no meio ambiente cresceu tanto que mudou na essência. Quando foram
disparados os primeiros canhões, no início do século XIV, estes afectaram a
ecologia ao enviarem trabalhadores para as florestas e montanhas no intuito de
procurarem mais potassa, enxofre, minério de ferro e carvão vegetal, advindo
daí alguma erosão e desflorestação. As bombas de hidrogénio estão num patamar
totalmente diferente: uma guerra travada com elas pode alterar a genética de
toda a vida existente neste planeta. Por volta de 1285, Londres já enfrentava o
problema do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">smog</i>, resultante da
queima de linhite, mas a actual combustão de combustíveis fósseis que o homem faz
ameaça mudar a química da atmosfera do globo como um todo, com consequências
que só agora começamos a vislumbrar. O certo é que, com a explosão
populacional, o carcinoma do urbanismo não planeado, o que agora são depósitos
geológicos de detritos e lixo, nenhuma outra criatura para além do homem
conseguiu estragar e contaminar o seu ninho tão rapidamente. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Já foram feitos
muitos apelos à acção, mas as propostas específicas que surgiram, por muito
meritórias que sejam individualmente, parecem ser demasiado parciais,
paliativas, negativas: banir a bomba, deitar abaixo os quadros para afixar
cartazes, dar aos Hindus contraceptivos e dizer-lhes que comam as vacas
sagradas. A solução mais simples para qualquer mudança suspeita é,
evidentemente, acabar com ela; ou melhor ainda, remeter para um passado
romantizado: fazer com que as horríveis bombas de gasolina se pareçam com uma
das cabanas de Anne Hathaway ou (no Faroeste) com bares de cidades-fantasma. A
mentalidade “área selvagem” defende invariavelmente, seja em San Gimignano ou
em High Sierra, o regresso estático a uma ecologia que existia antes de o
primeiro lenço de papel ter sido deitado fora. Mas, nem o atavismo nem a
petrificação conseguirão resolver a crise ecológica dos nossos tempos. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
O que fazer? Ainda
ninguém sabe. Se não pensarmos sobre o que é fundamental, as medidas
específicas que tomamos poderão produzir novos efeitos nocivos; efeitos ainda
mais graves do que aqueles que deveriam remediar. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Para começar,
devíamos tentar clarificar a nossa forma de pensar olhando, com alguma
profundidade histórica, para os pressupostos que estão subjacentes à tecnologia
e ciência modernas. A ciência era tradicionalmente aristocrática, especulativa,
intelectual no seu propósito; a tecnologia era da classe baixa, empírica e
orientada para a acção. A rápida fusão de ambas, em meados do século XIX, está
seguramente relacionada com as revoluções democráticas contemporâneas, embora
ligeiramente anteriores, que, para reduzir as barreiras sociais, tiveram
tendência a defender uma unidade funcional entre o cérebro e a mão. A nossa
crise ecológica é o produto de uma cultura democrática emergente e totalmente
nova. A questão que se coloca é saber se um mundo democratizado consegue
sobreviver às suas próprias implicações. Presumivelmente não consegue, a não
ser que repensemos os nossos axiomas. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">As
Tradições Ocidentais da Tecnologia e da Ciência</i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Há uma coisa tão
evidente que chega mesmo a parecer estúpido verbalizá-la: tanto a tecnologia
moderna como a ciência moderna são distintamente ocidentais. A nossa tecnologia
absorveu elementos de todas as partes do mundo, nomeadamente da China, porém,
um pouco por todo o lado, seja no Japão ou na Nigéria, a tecnologia de sucesso
é ocidental. A nossa ciência foi herdeira de todas as ciências do passado,
talvez em especial do trabalho dos grandes cientistas islâmicos da Idade Média,
que tão frequentemente suplantavam os antigos Gregos em aptidão e perspicácia: al-Razi
na medicina, por exemplo; ou ibn-al-Haytham na óptica; ou Omar Khayyam na
matemática. De facto, não foram poucas as obras de génios como estes cujos
originais árabes parecem ter desaparecido, sobrevivendo apenas as traduções
medievais em latim que ajudaram a lançar as bases dos progressos ocidentais
posteriores. Hoje em dia, no mundo inteiro, toda a ciência importante é ocidental,
tanto em estilo como em método, seja qual for a pigmentação ou a língua dos
cientistas. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Um segundo par
de factos é bem menos conhecido porque resulta de uma aprendizagem história
bastante recente. A liderança ocidental, tanto em termos de tecnologia como de
ciência, é muito mais antiga do que a chamada Revolução Industrial do século
XVIII. Estes termos estão de facto fora de moda e obscurecem a verdadeira
natureza daquilo que tentam descrever -- fases significativas em dois longos e
separados desenvolvimentos. No ano 1000 d.C., no máximo -- talvez mesmo, embora
de forma não muito convincente, 200 anos antes desta data -- o Ocidente começou
a utilizar o poder da água noutros processos industriais para além da moagem de
cereais. A isto seguiu-se, em finais do século XII, o domínio e o aproveitamento
do poder do vento. Foi com passos modestos, mas também com uma notável
consistência de estilo, que o Ocidente expandiu rapidamente as suas técnicas
para desenvolver maquinaria eléctrica, aparelhos que não requeriam tanto
trabalho manual e a automação. Aqueles que duvidam devem contemplar um dos mais
monumentais feitos da história da automação: o relógio mecânico de pesos, que
apareceu em dois formatos no início do século XIV. Não em termos da arte do
artífice mas em termos da capacidade tecnológica básica, o Ocidente latino dos
finais da Idade Média suplantava largamente as culturas bizantina e islâmica,
caracterizadas pela sua complexidade, sofisticação e magnificência estética. Em
1444, um grande eclesiástico grego, Bessarion, que fora para Itália, escreveu
uma carta a um príncipe na Grécia. Ele estava surpreendido com a superioridade
dos navios, das armas, dos têxteis e do vidro ocidentais. Mas, acima de tudo,
ele estava espantadíssimo com o espectáculo proporcionado pelas rodas movidas a
água que serravam madeiras e accionavam os foles dos altos-fornos. É mais do
que evidente que ele nunca tinha visto nada que se assemelhasse no Próximo
Oriente. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Em finais do
século XV, a superioridade tecnológica da Europa era de tal ordem que as
pequenas nações que a constituíam, mutuamente hostis, podiam espraiar-se sobre
resto do mundo, conquistando, saqueando e colonizando. O símbolo desta
superioridade tecnológica é o facto de Portugal, um dos estados mais fracos do
Ocidente, ter sido capaz de se tornar, e de se manter durante um século, dono e
senhor das Índias orientais. E não devemos esquecer-nos que a tecnologia de
Vasco da Gama e de Albuquerque foi criada a partir do empirismo puro, indo
buscar muito pouca inspiração ou apoio à ciência. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Na compreensão
vernaculista do presente, a ciência moderna começou supostamente em 1543, quando
Copérnico e Vesalius publicaram as suas grandes obras. Contudo, os seus feitos
não ficam diminuídos se salientarmos que estruturas como a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fabrica</i> e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De revolutionibus</i>
não apareceram da noite para o dia. De facto, a distintiva tradição ocidental
científica começou no final do século XI com um colossal movimento de tradução
para latim das obras científicas árabes e gregas. Alguns livros notáveis --
como por exemplo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Theophrastus</i> --
escaparam ao ávido e novo apetite ocidental pela ciência, mas não passaram mais
de 200 anos para que, efectivamente, todo o acervo de ciência grega e muçulmana
ficasse disponível em latim e fosse sofregamente lido e criticado nas novas
universidades europeias. Da crítica adveio nova observação, especulação e uma
crescente desconfiança em relação àqueles que em tempos antigos eram a
autoridade. Em finais do século XIII, a Europa apoderara-se da liderança
científica global, tendo-a retirado das débeis mãos do Islão. Seria tão absurdo
negar a profunda originalidade de Newton, Galileu ou Copérnico como negar a
originalidade de cientistas escolásticos como Buridan ou Oresme, cujas obras no
século XIV serviram de base aos primeiros. Antes do século XI, a ciência era
praticamente inexistente no Ocidente latino, mesmo nos tempos romanos. Do
século XI para a frente, o sector científico da cultura ocidental tem vindo a crescer
a um ritmo constante. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Parece que não
conseguimos compreender a natureza ou o impacto presente na ecologia dos nossos
dois movimentos, tecnológico e científico, desde que estes tiveram início,
adquiriram o seu carácter e conseguiram alcançar o domínio mundial na Idade
Média, sem antes analisarmos os pressupostos e progressos medievais
fundamentais. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">A
Visão Medieval do Homem e da Natureza</i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Até há pouco
tempo atrás, a agricultura foi sempre a principal ocupação das sociedades,
mesmo das mais "avançadas"; daí que qualquer alteração nos métodos da
lavoura tenha grande importância. Os primeiros arados, puxados por pares de
bois, não conseguiam normalmente revolver a terra, limitavam-se a remexer a
superfície. Assim, tornava-se necessário fazer um cruzamento de aragens e os
campos tendiam a ser quadrados. Esta técnica funcionava bem nos solos
relativamente leves e nos climas semi-áridos do Próximo Oriente e do
Mediterrâneo, mas era inapropriada para os climas húmidos e para os solos
frequentemente viscosos do norte da Europa. Contudo, perto do fim do século VII
d.C., no seguimento de inícios um tanto obscuros, alguns camponeses do norte
começaram a usar uma forma totalmente nova de arado, equipado com uma lâmina
vertical que abria facilmente a linha do sulco, uma parte horizontal que
cortava o solo por baixo e uma aiveca para revirar a terra. A fricção deste
arado no solo era tão grande que, normalmente, eram necessários oito bois em
vez de dois. A forma como atacava o solo era de tal maneira violenta que deixou
de ser necessário o cruzamento de aragens, havendo tendência para os campos se
alongarem em comprimento e ficarem com o aspecto de longas faixas de terreno
arado. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Nos dias do
arado de cunha simples, os campos estavam geralmente distribuídos em unidades
capazes de sustentar uma única família. A agricultura de subsistência era a
norma. Mas não havia camponês que possuísse oito bois: para usar o novo arado,
muito mais eficiente, os camponeses juntavam os seus bois para formar grandes
equipas de aragem, recebendo originalmente (ao que tudo indica) faixas aradas
na proporção da sua contribuição. Assim, a distribuição da terra deixou de se
basear nas necessidades de uma família, passando antes a basear-se na
capacidade de uma máquina que lavrasse a terra. A relação do homem com o solo
foi profundamente alterada: inicialmente o homem fizera parte da Natureza;
agora era o explorador da Natureza. Em mais nenhuma parte do mundo se verificou
por parte dos agricultores o desenvolvimento de qualquer outro implemento
agrícola análogo. Será uma coincidência que tecnologia moderna, com a sua
abordagem impiedosa face à Natureza, tenha sido em grande medida produzida
pelos descendentes destes camponeses do norte da Europa? </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Esta mesma
atitude aproveitadora encontra-se bem patente nos calendários ilustrados
ocidentais pouco antes de 830 d.C. Em calendários anteriores, os meses eram
representados por personificações passivas. Os novos calendários francos, que pautaram
o estilo para a Idade Média, eram muito diferentes: mostravam homens a coagir o
mundo que os rodeava -- arando, fazendo colheitas, cortando árvores, matando
porcos. O homem e a Natureza eram duas coisas distintas, e o homem dominava.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Estas novidades
parecem estar em harmonia com alguns padrões intelectuais mais vastos. A forma
como as pessoas tratam a ecologia depende da forma como percepcionam a sua
relação com as coisas que as rodeiam. A ecologia humana está profundamente
condicionada pelas nossas crenças face à Natureza e ao destino -- ou seja, pela
religião. Do ponto de vista dos ocidentais, este facto é muito evidente,
digamos, na Índia ou no Ceilão. Mas é igualmente verdadeiro quando aplicado a
nós e aos nossos antepassados medievais. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
A vitória do
Cristianismo sobre o paganismo foi a maior revolução psíquica na história da
nossa cultura. Hoje, tornou-se moda dizer que, para o bem ou para o mal,
vivemos na “era pós-Cristã”. É certo que as nossas formas de pensamento e a
nossa linguagem deixaram em grande medida de ser cristãs, mas, do meu ponto de
vista, a substância mantém-se muitas vezes, e de forma surpreendente, muito
próxima da do passado. Por exemplo, os nossos hábitos quotidianos são dominados
por uma fé implícita no progresso contínuo, que era algo desconhecido tanto
para a Antiguidade greco-romana como para o Oriente. Esta fé está bem
enraizada, e é indefensável para além da teologia judaico-cristã. O facto de os
comunistas partilharem essa fé vem simplesmente ajudar a reforçar aquilo que
pode ser demonstrado com base em muitos outros fundamentos: que o Marxismo, tal
como o Islão, é uma heresia judaico-cristã. Hoje em dia, continuamos em grande
medida a viver, tal como o fazemos há cerca de 1700 anos, num contexto de
axiomas cristãos. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
O que disse o
Cristianismo às pessoas sobre as relações destas com meio ambiente? Enquanto
muitas das mitologias do mundo apresentam histórias da criação, a mitologia
greco-romana foi singularmente incoerente a este respeito. Tal como
Aristóteles, os intelectuais do Ocidente antigo negaram que o mundo visível
tivesse um começo. De facto, a ideia de um começo era impossível no
enquadramento da sua noção cíclica do tempo. Numa perspectiva diametralmente
oposta, o Cristianismo herdou do Judaísmo não apenas um conceito de tempo
não-repetitivo e linear, mas também uma impressionante história sobre a
criação. Em fases graduais, um Deus afectuoso e todo-poderoso criou a luz e a
escuridão, os corpos celestes, a terra e todas as suas plantas, animais,
pássaros e peixes. Por fim, Deus criou Adão e, como resultado de uma reflexão
posterior, Eva, para evitar que o homem se sentisse sozinho. O homem deu nome a
todos os animais, estabelecendo assim o seu domínio sobre eles. Deus planeou
tudo isto expressamente para benefício do homem e para que este dominasse:
nenhum item da criação física tinha outro propósito senão servir os propósitos
do homem. E, embora o corpo do homem seja feito de barro, ele não é
simplesmente parte da Natureza: ele é feito à imagem de Deus. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O Cristianismo, especialmente na sua forma
ocidental, é a religião mais antropocêntrica que o mundo alguma vez teve
ocasião de testemunhar.</b> Numa data tão remota como o século II, tanto
Tertualiano como o santo Irineu de Lião insistiam que Deus, quando moldou Adão,
estava a prenunciar a imagem do Cristo incarnado, o Segundo Adão. Em grande
medida, o homem partilha com Deus a transcendência da Natureza. O Cristianismo,
contrastando totalmente com o Paganismo antigo e com as religiões asiáticas
(excepto, talvez, o Zoroastrismo), não se limitou a estabelecer um dualismo
entre o homem e a Natureza, insistiu ainda que é a vontade de Deus que o homem
se aproveite da Natureza para atingir os seus próprios fins. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Ao nível das
pessoas comuns, o resultado disto foi muito interessante. Na Antiguidade, cada
árvore, cada nascente, cada ribeiro, cada colina tinha o seu próprio <i style="mso-bidi-font-style: normal;">genius loci</i>, o seu espírito guardião. Os
homens tinham acesso a estes espíritos, mas estes últimos eram muito diferentes
dos homens: centauros, faunos e sereias mostram bem a sua ambivalência. Antes
de alguém cortar uma árvore, de exercer a actividade mineira numa montanha ou
de represar um riacho, era importante aplacar o espírito responsável por aquela
situação, e mantê-lo aplacado. O Cristianismo, ao destruir o animismo pagão,
fez com que fosse possível tirar proveito da Natureza numa atmosfera de
indiferença para com os sentimentos dos objectos naturais. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Diz-se
frequentemente que a Igreja substituiu o animismo pelo culto dos santos. É
verdade; mas o culto dos santos é funcionalmente bastante diferente do
animismo. O santo não se encontra nos objectos naturais; pode ter altares
especiais, mas a sua cidadania está no céu. Para além disso, um santo é
totalmente um homem; pode ser abordado em termos humanos. A
juntar aos santos, o Cristianismo também tinha, claro, os anjos e demónios
herdados do Judaísmo, e talvez noutro grau, do Zoroastrismo. Mas estes eram tão
móveis como os próprios santos. Os espíritos dos objectos naturais, que outrora
haviam protegido a Natureza do homem, evaporaram-se. O monopólio efectivo do
homem sobre o espírito neste mundo estava confirmado, e as velhas inibições
face à exploração abusiva da natureza ruíram. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Quando se fala
em termos tão generalizados, é necessário introduzir uma nota de aviso. O
Cristianismo é uma fé complexa, e as suas consequências diferem consoante os
diferentes contextos. Aquilo que referi pode aplicar-se perfeitamente ao
Ocidente medieval, onde a tecnologia registou efectivamente avanços
espectaculares. Mas, o Oriente grego, um reino altamente civilizado com igual
devoção cristã, parece não ter produzido qualquer inovação tecnológica de
relevo após o final do século VII, altura em que o fogo grego foi inventado. A
chave deste contraste pode talvez ser encontrada nas diferenças de tonalidade
que os estudantes de teologia comparativa encontram entre as Igrejas grega e
latina no que se refere à piedade e ao pensamento. Os Gregos acreditavam que o
pecado era uma cegueira intelectual e que a salvação se encontrava na
iluminação, na ortodoxia -- ou seja, no pensamento esclarecido. Por outro lado,
os Latinos consideravam que o pecado era um mal moral e que a salvação se
encontrava numa conduta correcta. A teologia oriental tem sido intelectualista.
A teologia ocidental tem sido voluntarista. O santo grego contempla; o santo
ocidental age. As implicações do Cristianismo face à conquista da Natureza
emergiriam muito mais facilmente na atmosfera ocidental. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
O dogma cristão
da criação, que pode ser encontrado na parte inicial de todos os credos, tem ainda
outro significado para a nossa compreensão da crise ecológica actual. Por meio
de uma revelação, Deus deu ao homem a Bíblia, o Livro da Escritura. Mas, uma
vez que Deus havia feito a Natureza, esta também teria de evidenciar a
mentalidade divina. O estudo religioso da Natureza com o intuito de se
conseguir uma melhor compreensão de Deus ficou conhecido como teologia natural.
Nos primórdios da Igreja, e sempre no Oriente grego, a Natureza era concebida
em primeira instância como um sistema simbólico através do qual Deus falava ao
homem: a formiga é um sermão para os preguiçosos; a ascensão das chamas é
símbolo da aspiração da alma. A visão da Natureza era essencialmente artística,
não científica. Enquanto Bizâncio preservava e copiava grandes quantidades de
textos científicos gregos antigos, era muito pouco provável que a ciência, tal
como a concebemos, conseguisse florescer em semelhante ambiente. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Contudo, no
Ocidente latino, no início do século XIII, a teologia natural seguia um rumo
completamente diferente. Deixava de ser a descodificação dos símbolos físicos
da comunicação divina com o homem para se tornar no esforço em compreender a
mente de Deus através da descoberta de como funcionava a sua criação. O
arco-íris já não era apenas um símbolo de esperança enviado por Noé depois do
Dilúvio: Robert Grosseteste, o Frade Roger Bacon e Teodorico de Friburgo
produziram obras assustadoramente sofisticadas sobre a óptica do arco-íris, mas
fizeram-no em prol da compreensão religiosa. Do século XIII em diante, até
chegarmos a Leitnitz e Newton, inclusive, todos os grandes cientistas
explicaram as suas motivações em termos religiosos. De
facto, Galileu, se não tivesse sido um perito tão grande para um mero teólogo
amador, teria com certeza arranjado muito menos complicações para si: os
profissionais levaram a mal a sua intrusão. E, ao que tudo indica, Newton
considerava-se mais um teólogo do que um cientista. Só em finais do século
XVIII é que a hipótese de Deus se tornou desnecessária para muitos cientistas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Para o
historiador, torna-se muitas vezes difícil julgar os homens quando estes explicam
porque estão a fazer aquilo que querem fazer, estejam eles a apresentar razões
verdadeiras ou razões meramente aceitáveis do ponto de vista cultural. A
coerência com que os cientistas disseram, durante os longos séculos de formação
da ciência ocidental, que a tarefa e a recompensa do cientista era “pensar os
pensamentos de Deus depois dele”, leva-nos a acreditar que esta era mesmo a sua
real motivação. Sendo assim, o molde da ciência ocidental moderna tem uma
matriz de teologia cristã. E o que lhe deu ímpeto foi o dinamismo da devoção
religiosa moldado pelo dogma judaico-cristão da criação. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Uma
Visão Cristã Alternativa</i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Tudo indica que
nos encaminhamos para conclusões algo desagradáveis para muitos cristãos. Uma
vez que as palavras ciência e tecnologia são palavras abençoadas no nosso
vocabulário contemporâneo, há quem possa estar contente, de um ponto de vista
histórico, com as noções de que, primeiro, a ciência moderna é uma extrapolação
da teologia natural, e segundo, de que a tecnologia moderna pode ser explicada,
pelo menos em parte, como uma concretização ocidental e voluntarista do dogma
cristão da transcendência do homem face à Natureza, e do seu domínio sobre
esta. Mas, como agora reconhecemos, há pouco mais de um século, a ciência e a
tecnologia -- até então actividades bastante separadas -- juntaram-se para dar
poderes à humanidade que, a julgar por muitos dos efeitos ecológicos, estão
fora de controlo. Sendo esse o caso, o Cristianismo carrega um fardo muito
grande em termos de culpa. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Pessoalmente,
duvido que os desastrosos efeitos nocivos ecológicos possam ser evitados
através da simples aplicação de mais ciência e mais tecnologia aos nossos
problemas. A nossa ciência e a nossa tecnologia já não se enquadram nas
atitudes cristãs face à relação do homem com a Natureza, atitudes essas que são
defendidas não só pelos cristãos e neo-cristãos mas também por aqueles que
carinhosamente se consideram pós-cristãos. Não obstante Copérnico, todo o
cosmos gira em torno do nosso pequeno globo. Não obstante Darwin, nós não
somos, no fundo, parte do processo natural; somos superiores à Natureza, temos
para com ela um sentimento de desprezo, queremos usá-la para satisfazer os
nossos caprichos, quaisquer que sejam. O recém-eleito Governador da Califórnia,
um homem do clero tal como eu, mas muito menos preocupado, falou em prol da
tradição cristão quando disse (como se alega) "depois de vermos uma sequóia,
já vimos todas”. Para um cristão, uma árvore não pode ser mais do que um facto
físico. Todo o conceito do bosque sagrado não tem lugar no Cristianismo nem no
sistema de valores ocidental. Ao longo de quase dois milénios, os missionários
cristãos têm vindo a deitar abaixo bosques sagrados, porque estes, ao assumirem
espírito na Natureza, são idólatras. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Aquilo que
fazemos quanto à ecologia depende das nossas ideias sobre a relação
homem-natureza. Mais ciência e mais tecnologia não nos vão fazer sair da
presente crise ecológica até encontrarmos uma nova religião, ou até repensarmos
a velha. Os <i style="mso-bidi-font-style: normal;">beatniks</i>, que são
basicamente os revolucionários dos nossos dias, mostram ter um bom instinto na
sua afinidade com o Budismo Zen, que concebe uma relação homem-natureza muito
aproximada, quase uma imagem reflectida, da visão cristã. Contudo, o Budismo
Zen está tão profundamente condicionado pela história asiática como o
Cristianismo está pela experiência ocidental, e tenho dúvidas quanto à sua
viabilidade entre nós. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Talvez
devêssemos ponderar o maior radical na história cristã desde Cristo: São
Francisco de Assis. O principal milagre de São Francisco foi o facto de não ter
morrido queimado, como aconteceu a muitos dos seus seguidores de esquerda. Ele
era tão claramente herético que um General da Ordem franciscana, São
Boaventura, um grande e perspicaz cristão, tentou suprimir as primeiras
ocorrências de franciscanismo. A chave para compreendermos São Francisco é a sua
crença na virtude da humildade -- não apenas em relação ao indivíduo mas em
relação ao homem enquanto espécie. São Francisco tentou depor o homem da sua
monarquia face à criação e estabeleceu uma democracia para todas as criaturas
de Deus. Com ele, a formiga deixa de ser apenas uma homília para os preguiçosos,
as chamas deixam de ser um sinal revelador da confiança da alma ir ao encontro
da união com Deus; agora, são a Irmã Formiga e a Irmã Chama, que louvam o
Criador da maneira que podem, tal como o Irmão Homem também o louva de sua
maneira. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Comentadores de
épocas posteriores afirmaram que São Francisco pregava aos pássaros como
censura para com os homens que não queriam ouvir. A história não reza assim:
ele rogou aos passarinhos que louvassem Deus e, num êxtase espiritual, eles
bateram as asas e chilrearam de contentamento. Há muito que as lendas de
santos, especialmente de santos irlandeses, contavam as interacções destes com
os animais, mas acredito que o fizessem tendo sempre como objectivo mostrar o
domínio humano sobre as criaturas. Com São Francisco é diferente. A terra em redor de Gubbio, nos
Apeninos, era assolada por um temível lobo. Diz a lenda que São Francisco falou
com o lobo e fê-lo ver o seu erro. O lobo arrependeu-se, morreu no odor da
santidade e foi enterrado em chão sagrado. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Aquilo a que Sir
Steven Ruciman chama "a doutrina franciscana da alma animal" foi
rapidamente extinto. Muito possivelmente, inspirava-se em parte, consciente ou
inconscientemente, na crença da reincarnação dos heréticos cátaros, que na
altura abundavam na Itália e no sul da França e que, presumivelmente, a tinham
ido buscar originalmente à Índia. É significativo que nesse preciso momento,
cerca do ano 1200, também se tenham encontrado vestígios de metempsicose no
Judaísmo ocidental, na Cabala provençal. Mas São Francisco não estava ligada
nem à transmigração das almas nem ao panteísmo. A sua visão da Natureza e do
homem assentava numa espécie única de pan-psiquismo de todas as coisas animadas
e inanimadas, concebido para a glorificação do seu transcendente Criador, que,
num derradeiro gesto de humildade cósmica, foi carne, esteve indefeso deitado
numa manjedoura e morreu pendurado num cadafalso. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Não estou a
sugerir que muitos dos Americanos contemporâneos que estão preocupados com a
nossa crise ecológica sejam capazes ou estejam dispostos a aconselharem-se com
lobos nem a exortarem os pássaros. Contudo, a actual e crescente perturbação do
meio ambiente global é o produto de uma tecnologia e ciência dinâmicas que
estavam a aparecer no mundo ocidental medieval e contra as quais São Francisco
se rebelava de forma tão original. O seu crescimento não pode ser entendido, em
termos históricos, separadamente das atitudes distintivas face à Natureza
profundamente imbuídas em
dogmas cristãos. O facto de a maioria das pessoas não pensar
nestas atitudes como sendo cristãs é irrelevante. A nossa sociedade não aceitou
nenhum outro conjunto de valores básicos que destronasse o do Cristianismo. Daí
que continuaremos a ter um agravamento da crise ecológica até rejeitarmos o
axioma cristão de que a Natureza não tem razão para existir senão para servir o
homem. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
O maior
revolucionário espiritual da história ocidental, São Francisco, propôs aquilo
que julgava ser uma visão cristã alternativa da Natureza e da relação do homem
com ela; tentou substituir a ideia do domínio ilimitado do homem face à criação
pela ideia da igualdade de todas as criaturas, incluindo o homem. Falhou. Tanto
a ciência actual como a tecnologia actual estão tão tingidas pela arrogância
cristã ortodoxa face à Natureza que não se pode esperar o aparecimento de uma
solução para a nossa crise ecológica apenas com base nelas. Uma vez que as
raízes dos nossos problemas são em tão grande medida religiosas, o remédio
também terá de ser essencialmente religioso, quer lhe chamemos isso ou não.
Devemos repensar e re-sentir a nossa Natureza e o nosso destino. A percepção
profundamente religiosa, embora herética, dos franciscanos primitivos quanto à
autonomia espiritual de todas as partes da Natureza pode indicar-nos um caminho.
Proponho que São Francisco seja o santo patrono dos ecologistas. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">White, Lynn<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">1974<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>"The historical roots of our ecologic crisis [with discussion of St
Francis; reprint, 1967]," Ecology and religion in history, (New York
:Harper and Row, 1974), [ | RI HOLLIS# ABF0491 /bks].<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
Paulo A. Louçãohttp://www.blogger.com/profile/00632967300921018449noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6224867473678737294.post-17184293182242751882013-05-04T10:00:00.001-07:002013-05-04T10:00:23.897-07:00O Regresso da Filosofia<!--[if gte mso 9]><xml>
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<![endif]--><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span>«<i>Em cada momento histórico move-se um <b>pêndulo</b> que rege os acontecimentos, e
tanto a sua parte fixa como a móvel constituem uma máquina maravilhosa, que não
deixa nem deixará de ser uma máquina que marca o ritmo da mecânica histórica,
os latidos de um coração que vive, que acelera e desacelera, que sofre às vezes
taquicardias; que um dia nasceu e que acabará por morrer. </i></span><span>(…)</span><i><span></span></i></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><i><span>Contra este ritmo universal nada podem
as nossas disquisições intelectuais. É como é, e a única coisa que podemos
fazer é percebê-lo ou não.</span></i></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><i><span>Quem não o percebe, não merece regra
geral o epíteto de <b>filósofo</b>, pois
fica-se pela superfície dos acontecimentos sem se incomodar em verificar as
suas causas profundas. A alienação, que perturba a</span></i></span><span style="font-size: small;"><i><span><span style="font-size: small;"> </span>razão e a percepção, deixa-os no
aparente paradoxo da existência crendo que o seu tempo – o que eles vivem – é
único, que o progresso é constante e linear. Mas a História </span></i><span>(…)</span><i><span> é cíclica e responde a motores ocultos que se
desvelam somente àqueles que neles meditam profundamente</span></i><span>.»</span></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Jorge Angel Livraga<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman";">[1]</span></span></span></span></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No nosso mundo acelerado, em
constante mutação, anestesiado pelo excesso de informação e aletergado pela
faceta <i>maiávica</i>, ilusória, da tecnologia transformado em finalidades e não em
meios que enriqueçam o Ser Humano, ocorrem uma série de fenómenos, muitas vezes
pouco visíveis a o olho nu, mas que merecem uma reflexão aturada de modo a
podermos ultrapassar a mediocridade das ideias feitas que alimentam o ar do
nosso tempo. Um desses fenómenos, invisível na confusão do nevoeiro da
actualidade, mas bem claro para quem tiver a coragem de meditar sem
pré-conceitos no processo de mutação da actualidade, é o «Regresso da
Filosofia». As formas mentais do velho paradigma já não respondem - nem iludem
a resposta – às questões do Homem do século XXI, colocado numa impressionante
charneira histórica: as formas religiosas tradicionais estão anquilosadas, a
crise política, económica e de valores é bem visível, há uma transição de Era
astrológica, Peixes para Aquário, o que solicita novas formas de
espiritualidade, e, concomitantemente, finaliza um ciclo de filosofia para dar
espaço do que poderemos talvez denominar uma Filosofia Natural de carácter
platónico – desenvolveremos este tema mais adiante. Neste tempo de profundas
mudanças, emerge a necessidade de verdadeiros filósofos que possam dar uma nova
luz sobre a catadupa vertiginosa dos acontecimentos que gera um desconcerto
natural para quem não capta os motores profundos que dão origem a esta
aceleração.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Alan Minc no seu trabalho <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Nova Idade Média</i>, publicada há mais de
uma década, assinala como o Ocidente, depois de 1989, não soube encontrar um
princípio fundador no período post-comunista. Quer dizer, esgotou-se o tempo e
a energia das formas mentais neo-racionalistas de carácter materializante-mecanicista
e, sem novos arquétipos a inspirar os centros de poder, entrou-se nos inícios
de um novo período medieval, ou seja, num tempo intermédio entre uma
civilização que cai por desgaste e perversão de valores e uma nova que surgirá
a partir das sementes que, entretanto, se plantarem.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A nosso ver, a História da
Humanidade é uma sucessão de civilizações com os seus períodos intermédios
entre cada uma delas. Um arquétipo transforma-se numa forma mental colectiva,
num Ideal, que de início é captado por um restrito grupo de filósofos. Estes
modelam as primeiras manifestações dessa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ideia</i>,
surge a fase auroral, uma filosofia dá origem a uma cultura que, com o tempo,
se expande tornando-se uma civilização que atingirá o seu apogeu. A partir de
certo momento, a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ideia</i> ou alma dessa
civilização começa a desencarnar, os humanos começam a desvincular-se dos
valores fundadores e essa forma civilizatória entra em decadência até se
desmoronar completamente. Este é um processo natural constatável através do
estudo do carácter cíclico da História e dos motores profundos que a regem,
dando especial enfoque ao ambiente mítico e psicológico de cada época.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O Ciclo da Filosofia Ocidental e a Catástrofe Metafísica do Ocidente</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">«<i style="mso-bidi-font-style: normal;">A catástrofe de um racionalismo exagerado
começou com Aristóteles na <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">corporização
das ideias</b> e rebentou com Descartes, o qual se apoiou na dúvida e
circunscreveu a racionalidade do mundo a leis de sucessão mecânica, excluindo
toda a Finalidade Universal, negando os princípios platónicos</i>.</span><span style="font-size: 8.0pt;"> (…)</span><span style="font-size: 10.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt;">As linhas mestras do pensamento humano
diluem-se.</span></i><span style="font-size: 10.0pt;">»<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">[2]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Jorge Angel Livraga</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estamos hoje no final de um ciclo
de aproximadamente três mil anos. Dentro do que a história nos permite
conhecer, descortinamos dois factos importantes que marcam os germes da ruptura
entre o Homem e a sacralidade da Natureza, ou seja, a visão tradicional da
vida. Por um lado, o judaísmo tornou-se uma religião <i style="mso-bidi-font-style: normal;">histórica</i> e não <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mitológica</i>
e por outro, paralelamente, a invasão da Hélade pelos dórios marcou uma ruptura
com a Grécia tradicional da civilização micénica. Este último facto que
desencadeou o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ciclo da filosofia
ocidental</i>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Jean-Pierre Vernant não hesitou
em afirmar: «A queda do poder micénico, a expansão dos dórios no Peloponeso, de
Creta a Rhodes, inauguram uma nova era da civilização grega. Uma distância
intransponível estabelece-se, então, entre os homens e os deuses.»<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">[3]</span></span></span></span></a> O
antropólogo Fernand Schwarz corrobora esta afirmação: «A invasão da Hélade
pelos dórios, entre os séculos XII e VIII a. C., provocou a desintegração das
crenças religiosas primitivas que o universo micénico soubera preservar,
mantendo um equilíbrio justo entre os poderes matriciais da Terra e o espírito
fecundante do Céu.»<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">[4]</span></span></span></span></a> Inicia-se um ciclo de
mutação profunda na mentalidade ocidental que vai conduzir à perda gradual da
compreensão das funções mítica e iniciática na sociedade humana. Neste quadro,
nasce a espantosa aventura da filosofia, iniciada na Grécia clássica dos
séculos VI eV a. C., mas que contém à nascença o germe desse fenómeno
surpreendente que Henry Corbin apelidou de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">catástrofe
metafísica do Ocidente</i>. A razão diferencia-se, separa-se da religião e
empenha-se em construir uma visão científico-racional do mundo e da vida. Este
ciclo dura dois mil e quinhentos anos, durante os quais, por um efeito de cascata,
os sistemas filosóficos racionalistas se vão sucedendo até chegarmos aos
famosos positivismos e marxismos que enquadram <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mitologicamente</i> (o homem não vive sem mitos) a sociedade actual.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A tensão criada entre Platão e
Aristóteles é, em nosso entender, da maior importância. O pai da Academia dá
prioridade ao Mundo das Ideias, ou seja, este é real, não sendo o mundo
sensível mais do que a sombra daquele. O homem, através da educação (Ginástica
para o corpo; Música – ciências e artes das musas – para a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">psykhé</i>; e Dialéctica para o espírito, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nous</i>), deve ir-se libertando da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">caverna</i>
do mundo sensível e ascender paulatinamente à beleza dos divinos arquétipos.
Esta ascensão é proporcionada pela reminiscência – a lembrança da alma. A
saudade como nostalgia do paraíso perdido é platónica. Platão é um filósofo da
síntese, enquanto Aristóteles, de início seu discípulo, é um filósofo da
análise, sendo verdadeiramente o pai da ciência moderna. O filósofo do Liceu
começa a investigar o mundo sensível, não aceita a necessidade da existência <i style="mso-bidi-font-style: normal;">per se</i> do Mundo das Ideias e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">corporiza-as</i>, nascendo deste modo a
tensão entre Aristóteles e Platão. O discípulo de Sócrates incorpora a razão e
o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mithos</i> no seu sistema holístico,
enquanto Aristóteles se afasta do mito, dando a primazia à razão. Sabemos que,
de Aristóteles a Averroes, a Descartes, aos iluministas, a Auguste Comte, etc.,
vai uma grande distância em termos de profundidade filosófica. Para chegarmos a
essa conclusão, basta-nos ler a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ética a
Nicómaco</i>, mas quando o filósofo do Liceu dá preponderância ao estudo da
Natureza baseado nas percepções que nos chegam com origem nos cinco sentidos em
detrimento da imaginação mítica (ou sem a incluir) e da experiência iniciática,
começa a limitar a percepção abrangente do Real. Para o pensamento de índole
aristotélica, a imaginação não um o órgão da alma que permite o acesso ao mundo
espiritual, como afirmou Giordano Bruno, mas simples fantasia construída a
partir das sensações recebidas do mundo exterior. Esta visão do mundo faz com
que o homem perca a sua interioridade, não estando consciente da sua
necessidade de se alimentar espiritualmente através da reminiscência
arquetípica. Aliás, o próprio estudo do mundo sensível, apadrinhado por
Aristóteles, demonstra hoje cabalmente que os cinco sentidos não são as únicas
portas para a percepção do real. O cientista português, Helder Bértolo,
realizou a sua tese de mestrado, na área da biofísica e da física médica, sobre
O Sonho e Imagem em
Invisuais. Chegou à conclusão de que não existe grande distinção
entre os sonhos de um cego de nascença e os de um normovisual, quer dizer, os
invisuais congénitos têm os seus sonhos com conteúdos visuais idênticos aos das
pessoas com o órgão da visão saudável. Quando um normovisual fecha os olhos
emergem as ondas alfa que tem no cérebro, mas se imaginar um objecto estas
bloqueiam e aparecem altas frequências. Este facto acontece também nos sonhos
dos cegos congénitos, ou seja, processam-se com imagens reais que o sentido da
visão nunca conseguiu captar por estar obstruído. Tivemos a oportunidade de
apreciar alguns desenhos efectuados por um dos invisuais congénitos que
aceitaram colaborar no estudo de Helder Bértolo. Nestes desenhos vêem-se
perfeitamente um barco, um gato, uma galinha, um moinho, montanhas, uma nuvem e
um Sol com os seus raios. Quanto a nós, este caso só tem uma explicação
satisfatória se aceitarmos a existência da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">imaginação
como órgão da alma</i>, noutro plano que não o dos sentidos físicos, e também a
existência <i style="mso-bidi-font-style: normal;">per se</i> do inconsciente
colectivo, onde se encontra toda essa biblioteca de imagens e mitos à qual a
imaginação tem acesso.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Platão, iniciado nas escolas de
mistérios do Antigo Egipto, incorpora no seu sistema filosófico os grandes
pilares da sabedoria tradicional, tal como o reconhece Mircea Eliade: «Poderíamos
então dizer que esta ontologia ‘primitiva’ tem uma estrutura platónica, e
Platão poderia ser considerado neste caso como o filósofo por excelência da
‘mentalidade primitiva’, isto é, como o pensador que conseguiu valorizar
filosoficamente os modos de existência e de comportamento da humanidade
arcaica. Claro que a ‘originalidade’ do seu génio filosófico não fica de modo
nenhum diminuída; porque o grande mérito de Platão continua a ser o seu esforço
em justificar teoricamente essa visão da humanidade arcaica, através dos meios
dialécticos que a espiritualidade da sua época lhe podia fornecer.»<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">[5]</span></span></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A filosofia platónica influenciou
bastante o cristianismo nascente, nomeadamente através da Escola Neoplatónica
de Alexandria fundada por Amónio Saccas, no século II d. C.. Deste foco
luminoso de filosofia espiritual emergiram grande vultos da espiritualidade
como Plotino, Jâmblico, Proclo, Hipátia, etc., e inspiraram-se nele alguns dos
padres mais cultos da Igreja como Orígenes e Clemente de Alexandria. Fernando
Pessoa assevera mesmo: «O cristianismo, cuja base é o neo-platonismo de
Alexandria: pode dizer-se sem exagero que, no campo intelectual o fundador do
cristianismo foi Platão, assim como no campo social foi S. Paulo, ainda que
fosse o mesmo Cristo no campo divino <span style="font-size: 8.0pt;">(...)</span>».<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">[6]</span></span></span></span></a> Mas,
no século XIII, segundo o pensamento de Henry Corbin, surge a primeira ruptura
que marca a catástrofe metafísica do Ocidente. Gilbert Durand, em franca
sintonia com este pensamento, sustenta que foi «o repúdio progressivo pela
escolástica peripatética [aristotélica] e averroísta da anamnésia platónica de
Escoto Erígena e de Dionísio, o Aeropagita, que marca bem o que Henry Corbin
chamou de a catástrofe metafísica do Ocidente».<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">[7]</span></span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Na realidade, a escolástica
adopta o pensamento aristotélico veiculado por Averroes e separa a filosofia da
teologia, colocando esta ao serviço da ciência. A fé divorcia-se da razão, o
que é absolutamente oposto à sabedoria tradicional. Os teólogos racionalistas
da escolástica separam o conhecimento humano da revelação divina; agrava-se a
ruptura entre o sagrado e o profano. Quer isto dizer, em definitivo, que o
pensamento humano deixa de ter o direito de especular (tão pouco pode
compreender, tem é de ter fé) sobre as grandes questões da espiritualidade,
sendo forçado a obedecer coercivamente às directrizes da Igreja. Assim, essa
energia mental começa a dirigir-se para as questões do mundo sensível. Poucos
séculos depois, surge o cartesianismo, instaurando a dialéctica entre o
pensamento humano, inteligente, e a natureza morta, da qual o homem se deve
tornar possuidor e mestre. Entretanto Descartes, como crente que era, não
deixava de rezar à Virgem Maria.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Vem o iluminismo e com ele a
ciência está cada vez mais separada da religião, surgindo depois as doutrinas
materialistas do século XIX na sua forma mais redutora. Para os seguidores do
positivismo, a humanidade, que surgiu do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Deus
Acaso</i>, tem vindo a cumprir uma evolução linear. O homem pré-histórico, com
os seus totens e tabus, viveu na chamada etapa mágica da humanidade. Seguiu-se
um período ainda muito supersticioso mas já um pouco mais racional, a etapa
religiosa, com o alvorecer das civilizações da Ásia Menor. Com a Grécia nasce o
homem racional, desperto, e a humanidade alcança a importante etapa filosófica,
embora o conhecimento seja ainda subjectivo. Finalmente, no auge da evolução
humana surge a era científica, ou positiva.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por outras palavras, a
humanidade, numa evolução linear, tinha acedido ao estado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">teológico</i> de consciência, deste passara ao <i style="mso-bidi-font-style: normal;">metafísico</i> e, finalmente, chegara ao estado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">positivo</i>. Para esta nova religião dessacralizada e materialista, –
que tem nos intelectuais racionalistas os seus sacerdotes – a humanidade,
graças ao desenvolvimento da ciência, viveria no final do século XX em pleno
paraíso na Terra. Lembremo-nos de que para o marxismo – naturalmente inspirado
na leitura positivista da realidade – a «religião é o ópio do povo», precisando
o homem para ser feliz simplesmente da libertação económica, ou seja, com os
problemas de natureza material resolvidos, seria naturalmente feliz. Esta visão
positivista da realidade é a forma mental que ainda hoje impera no Ocidente, ao
mesmo tempo que as religiões institucionalizadas vivem fossilizadas dentro das
suas formas mentais medievais.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
É neste contexto que a
antropologia do imaginário e a história das religiões podem dar um contributo
importante à nova era que se avizinha. Tudo na Natureza nasce, cresce, tem o
seu período de maturidade, envelhece e morre. Tanto as civilizações humanas,
como as formas religiosas ou os movimentos filosóficos estão integrados na
Natureza e não podem fugir às suas leis. Segundo pensamos, as representações do
mundo criadas pelas ideologias são formas mentais que vivem na correspondente
esfera de vibração mental, fazendo parte da Natureza invisível e tendo o seu
lapso de tempo natural consoante a sua energia. Conhecemo-las como a
consciência ou alienação mental de cada época (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ar do tempo</i> segundo o jornalista José António Saraiva), na qual a
esmagadora maioria de seres humanos está mentalmente imersa e prisioneira.
Serão estas formas mentais uma criação humana ou serão antes os homens que, entrando
em consonância com estas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">formas de
natureza mental</i>, desempenham a função de seus veículos no momento x da
espiral do tempo? Eis uma questão filosófica que valerá a pena meditarmos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O Regresso da Filosofia Natural</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span>«<i>Afirmamos e afirmaremos sempre que o homem
que não consegue ver na Natureza, a expressão original, o grande depósito do
pensamento humano é intelectualmente um desesperado</i>.»</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span>Fernando Pessoa</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mas esgotado este ciclo como
neo-racionalismo e as formas teoréticas de filosofia, onde o afastamento do
pensamento humano à amplitude e leis da Natureza é, para nós, evidente, reemerge
o que poderemos denominar como filosofia natural de carácter platónico. Uma
atitude de procura do Saber meditando sobre as grandes questões do Homem, da
sociedade, da história, da ciência, com o fito de captar a mecânica interna da
Natureza e os motores mais profundos dos fenómenos e acontecimentos. O
reducionismo do Real à esfera do medível, do visível, do «científico», afastou
a filosofia da Realidade. O regresso a uma visão do mundo que inclua as
dimensões física, psíquica e espiritual da Natureza, como o fez Henry Corbin<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">[8]</span></span></span></span></a> e foi
aceite por muitos investigadores do movimento da Nova Antropologia, permite um
regresso da filosofia natural, ou seja, percepcionarmos que os fenómenos
psíquicos, mentais e espirituais, também estão sujeitos a leis naturais e que a
verdadeira filosofia é a procura destas leis fundamentais que regem o universo.
O regresso da filosofia assenta no novo paradigma que está a nascer permitindo
um novo contacto do pensamento humano com a mecânica interna da Natureza. A
nosso ver, o grande percursor desta atitude renovada da filosofia foi Jorge
Angel Livraga que, na segunda metade do século XX, propôs uma nova cosmovisão,
deixou reflexões filosóficas sobre uma miríade de temas e foi um exemplo para
os seus discípulos de como a filosofia pode ser transformadora e enriquecer a
vida interior dos humanos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se no ciclo da filosofia
ocidental que agora se esgotou o pensamento aristotélico ganhou a supremacia,
no regresso da filosofia o pensamento de Platão ganha uma renovada importância.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Platão relaciona claramente nos
seu diálogos o filósofo com o iniciado nos mistérios, aquele que acede
directamente à visão do mundo divino. Quer dizer, o filósofo não é somente o
amante da sabedoria (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">filo-sophos</i>) mas
também o <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sábio do Amor</b>, aquele que,
pelo Amor, vai fazendo a ascese da sua consciência desde os fenómenos físico,
passando pelos psíquicos até chegar aos espirituais, no mundo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nous</i>, da mente divina. Este Eros
filosófico, como enfatiza Giovanni Reale no seu trabalho sobre o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Banquete</i> de Platão, é de suprema
importância e marca a filosofia como a grande ponte entre a realidade deste
mundo e as vivências espirituais. A filosofia é o estado intermédio que nos
permite rasgar os véus da ilusão deste mundo e abrir portas à sabedoria do
mundo celeste, origem natural da alma. A filosofia não é uma meta, é um
caminho, o fio de Ariana que nos poderá libertar do Labirinto da Vida. Deste
modo, a filosofia está para o Saber Iniciático, como a razão para a Intuição, sem
intuições de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nous </i>que ilumine a
inteligência dificilmente poderemos ganhar contacto com a Realidade. Para
activar este contacto com a Realidade, os filósofos antigos propunham uma
coerência entre o pensamento, a palavra e a acção. A acção recta, o imperativo
categórico de Kant, a coerência pensamento-acção aliada à capacidade de reflexão
cria um ambiente próprio à emergência de intuições.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A Filosofia e o Novo Paradigma</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“ <span style="font-size: 8.0pt;">(...)
</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt;">a
identificação dos limites, das insuficiências estruturais do paradigma
científico moderno é o resultado do grande avanço no conhecimento que ele
propiciou. O aprofundamento do conhecimento permitiu ver a fragilidade dos
pilares em que se funda. </span></i><span style="font-size: 8.0pt;">(...)</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt;"> Os avanços
da microfísica, da astrofísica e da biologia das últimas décadas restituíram à
natureza as propriedades de que a ciência moderna a expropriara. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O aprofundamento do conhecimento conduzido
segundo a matriz materialista veio a desembocar num conhecimento idealista</b>.
</span></i><span style="font-size: 8.0pt;">(...)</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt;"> começa hoje a reconhecer-se uma
dimensão psíquica da natureza “a mente mais ampla” de que fala Bateson, da qual
a mente humana é apenas uma parte, uma mente imanente ao sistema global social
e à ecologia planetária a que alguns chamam Deus. Geoffrey Chew postula a
existência de consciência na natureza como um elemento necessário à
autoconsistência desta última e, se assim for, as futuras teorias terão de
incluir o estudo da consciência humana. Convergentemente, assiste-se a um
renovado interesse pelo “inconsciente colectivo”, imanente à humanidade no seu
todo, de Jung</span></i>.»<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">[9]</span></span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Boaventura de Sousa Santos</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 6.0pt;">Oração de Sapiência proferida na abertura solene das aulas na
Universidade de Coimbra, em 1985</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Reiteramos. O regresso da
filosofia está intimamente relacionado com o reatar do contacto do Homem com a
Natureza no seu sentido amplo, do pensamento humano com a dimensão mental que é
a raiz de todo o fenómeno.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nas últimas décadas esse contacto
tem acontecido amiúde em certos âmbitos da ciência.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Em primeiro lugar, destacamos os
membros dos Encontros Eranos, fóruns multidisciplinares onde pontificaram o
psicólogo Jung, o orientalista Henry Corbin, o físico Wolfgang Pauli, o
helenista Karl Kereni, o historiador das religiões Mircea Eliade, o antropólogo
Gilbert Durand, entre outros. Todos eles tinham uma atitude filosófica na
procura de uma visão holistica do Homem e do Universo em contraponto com a desagregação
da especialização do conhecimento originada pela ciência moderna.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dos seus trabalhos emerge a
consciência da realidade mítica, de como os mitos no mundo mental estruturam a
consciência humana.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Fernand Schwarz seguindo a linha
de pensamento de pensadores como Mircea Eliade e Gilbert Durand, refere a
importância da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">representação do mundo</i>
para cada ser humano. Quer dizer, tem gravado na sua alma a sua visão do mundo
que lhe dá a escala de valores e o enfoca no contacto com o universo. Como se
pode transmutar e renovar esta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">visão do
mundo</i>, claramente através do exercício da filosofia. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Um outro âmbito muitos cientistas
se tornaram filósofos foi a área da física quântica. Quando os resultados das
experiências são desconcertantes para o velho paradigma e a ciência não permite
uma verificação para além dos instrumentos físicos, então surge o pensamento
filosófico. Os factos são científicos, a interpretação dos mesmos é filosófica.
Vejamos algumas das reflexões do físico quântico Lothar Schäfer: «Da mesma maneira
que os átomos mortos [inorgânicos] formam organismos vivos e as moléculas
estúpidas formam cérebros inteligentes, as entidades metafísicas formam a
realidade física.»</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
«Nas experiências que testam a
realidade quântica abriu-se uma janela para um diferente tipo de realidade,
talvez para o domínio das ideias de Platão, ou para uma Realidade Divina, onde
o mental pode existir sem um substrato material.» </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
«No fundamento da realidade,
encontramos relações numéricas – princípios não-materiais – sobre os quais se
baseia a ordem do mundo. A base do mundo material é não-material.»</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
«Quando [um electrão] é
observado, é sempre uma partícula e o padrão de interferência entra em ruptura. Quando
não é observado, as ondas de interferência evoluem imediatamente e dispersam-se
por ampla regiões do espaço.»</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
«Heisenberg acreditava que a
matéria sem forma não é totalmente real. Acreditava que o tecido em si, informe
e indefinido, não é parte da realidade, mas tem o potencial, potentia, de se
tornar realidade ao ganhar forma. A forma confere realidade à matéria.»</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Assinalemos que na visão
platónica existe uma hierarquia entre as ideias, por exemplo: existem as ideias
puras, como o arquétipo do belo, e existem as ideias que «dão realidade» aos
objectos. Uma cadeira existe porque tem o suporte mental da ideia-cadeira.
Estas últimas «ideias» (eidos em grego) podem também ser denominadas «formas»,
o que, aliás, acontece nas traduções anglo-saxónicas de eidos. Voltando a citar
Schäfer: «Ao nível das partículas elementares, os estados de ser com a
aparência de ideia tornam-se em estados com aparência de matéria; as tendências
Heisenberg são tendências com aparência de pensamento, e os resultados dos
eventos Heisenberg, com aparência de matéria. A realização assemelha-se à
materialização.»<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">[10]</span></span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Este grupo de físicos-filósofos
que decidiram promover o divórcio da ciência com a filosofia materialista não
tem tido a vida fácil no âmbito da investigação científica. Disso temos o
testemunho pessoal de Lothar Schäfer e Basarab Nicolescu. Rupert Shelldrake já
enfatizou essa realidade e quando Fritoj Capra, autor de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Tao da Física</i>, se queixou desse facto a Heisenberg, este
respondeu-lhe sorrindo: «A mim também me acusam constantemente de me dedicar
demasiado à filosofia. <span style="font-size: 8.0pt;">(…)</span> Você e eu somos
outro tipo de físicos.»</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nesta área da física-filosofia
parce-nos importante destacar a visão transdisciplinar holistica proposta por
Basarab Nicolescu e as relações de Ervin Lazlo entre a ciência e o mundo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">akashico</i> da filosofia hindu.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">«<i style="mso-bidi-font-style: normal;">A física moderna optou, definitivamente, por
Platão. Com efeito, as mais pequenas unidades de matéria não são objectos
físicos no sentido vulgar do termo, mas formas, estruturas, ‘Ideias’ – na
acepção platónica da expressão – de que não é possível falar sem ambiguidades a
não ser em termos matemáticos</i>.»</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Heisenberg</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">«<i style="mso-bidi-font-style: normal;">A filosofia natural dos gregos, voltada para
a materialidade, combinada com a razão aristotélica, obteve uma vitória tardia,
porém significativa sobre Platão. </i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt;">Em toda a vitória há sempre o germe de
uma derrota futura. Mais recentemente têm-se multiplicado os sinais indicativos
de uma mudança de ponto de vista</span></i><span style="font-size: 10.0pt;">.»<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">[11]</span></span></span></span></a></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Carl Gustav Jung</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A Importância da Filosofia num mundo desconcertante</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">«<i style="mso-bidi-font-style: normal;">A resposta conveniente ao que é a
pós-modernidade não é fácil nem simples. (...) algo se pôs em movimento dentro
do pensamento contemporâneo, algo que talvez nem seuqer seja um pensamento, mas
um sentimento, uma vontade, uma nostalgia, um presságio. Pelo facto de não
constituir uma evolução das ainda chamadas “posições de vanguarda”, não responde
a uma continuidade mecânica, embora seja inexoravelmente lógica. É uma <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ruptura</b> com todas elas, com vocação de
profundidade. À cultura horizontal contrapõe-se a cultura vertical, em
profundidade vertical.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt;">É evidentemente <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">filosófica</b>, já que busca a verdade mais além do que (…) definimos
como “Os Mitos do Século XX”. Não se inclina para a esquerda nem para a
direita, mas, surgindo, das profundidades do inconsciente colectivo e – por que
não? – do subconsciente individual, irrompe quase violentamente por cima da
superficialidade do pensamento político, social, económico, artístico e
científico das últimas décadas</span></i><span style="font-size: 10.0pt;">.»<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">[12]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Jorge Angel Livraga</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Voltando às ideias iniciais deste
breve trabalho, vivemos hoje num mundo de charneira entre velhos paradigmas que
se desmoronam e novos em
formação. As formas religiosas já não respondem às
inquietações interiores do Homem do século XXI e a ciência medievaliza-se em
tribos de académicos, muitas vezes mais preocupados com o seu estatuto do que
com a procura empenhada da verdade. Nestes tempos intermédios surge a filosofia
como via de auto-descoberta e de realização humana, propiciadora de um processo
de individuação que gera a verdadeira individualidade, ou seja, permite o
reencontro íntimo com o sentido da vida, o encontro com o «centro». No nosso
tempo, esta foi a proposta pioneira de Jorge Angel Livraga ao criar em 1957 a Nova Acrópole, uma
Escola de Filosofia à maneira clássica que fomenta uma nova cosmovisão - termo
que Livraga utilizava recorrentemente -, um processo de transmutação interior
baseado na compreensão filosófica e consequente prática coerente que se
reflecte num novo estilo de vida mais espiritualmente mais ecológico.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Décadas mais tarde,
fundamentalmente nos E. U. A., a filosofia prática e aconselhamento filosófico
tomaria nova força em ruptura com as filosofias teoréticas da modernidade. Esta
emergência actual do carácter prático da filosofia foi um fenómeno imprevisível
que continua a expandir-se notavelmente, refira-se os <i style="mso-bidi-font-style: normal;">best-sellers</i> de Lou Marinoff, como o caso de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mais Platão, Menos Prozac</i>. Mas a muitos destes filósofos práticos,
talvez demasiados psicologistas, falta-lhes o sentido da visão do mundo já
constatada pela antropologia do imaginário, quer dizer, não basta resolver uma
questão particular do ser humano, é necessária uma nova cosmovisão que o
reintegre no universo, só assim reencontrará o sentido da vida e o seu
«centro», que mais não é que a sua alma profunda. Para se chegar aí é
necessária uma filosofia, simultaneamente contemplativa e prática, que provoque
a reminiscência platónica, isto é, a recordação da sabedoria latente mas
profundezas do ser humano, o seu «património antigo».</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Na área da psicologia também há
psicólogos que começam a recorrer à filosofia, tal é o caso de Jonathan Haidt
que trabalha no âmbito da psicologia positiva. Mas também aqui se revela a
falta de um estudo profundo da história das mentalidades e das correntes
filosóficas. No entanto, algo está a mexer e a verdade é que, a nosso ver, a
psicologia não pode ser separada da filosofia, assim como o psicólogo para
exercer com propriedade a sua missão deverá ter uma atitude filosófica.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Noutra perspectiva, a filosofia
como faculdade para reflectir sobre os acontecimentos e escudo para não ser
invadido pelos formas mentais negativas do ar do tempo, adquire hoje em dia uma
importância vital dada a pressão violenta da sociedade de consumo, mormente dos
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">mass media</i>. Por outro lado, os
encantos e ciladas do materialismo espiritual são hodiernamente mais do que
muitos e é necessário um grande esforço filosófico para manter a lucidez e não
mesclar os interesses da alma, ou Ego Espiritual, do egoísmo da personalidade,
o ego inferior.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Finalizamos referindo a
importância para um novo paradigma filosófico (natural) do estudo profundo e
imparcial da história. Uma filosofia com impulso espiritual gera uma nova
cultura, uma cultura consistente dará origem a uma nova civilização que surgirá
depois de uma idade média. Mas esta nova cultura que reate um grupo humano com
a seiva espiritual que vem do fundo dos tempos, com as raízes da árvore
evolutiva da humanidade, tem de partir de um conhecimento vivo da história, de
uma filosofia da história que procure o melhor do passado, do atemporal e
arquetípico que se manifestou no passado, e o projecte no futuro. Do mesmo modo
que o Homem é, por natureza, o microcosmos que liga a Terra ao Céu, que está
entre o animal e o divino, também encontra o seu «centro» colectivo ao reatar o
contacto com as raízes históricas (e pré-históricas) e projectar no futuro as
seiva que delas emerge.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A filosofia natural transmuta o
homem-animal-racional em ser espiritual integrado nos cosmos. A filosofia da
história transmutará o niilismo e superstição da nossa época na consciência do
devir histórico, no reencontro com o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">telos</i>,
a finalidade dharmica da Humanidade.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Saudemos o regresso da filosofia
e de uma esperança renovada num mundo novo e melhor.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Paulo Alexandre Loução</i></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><i>Instituto Internacional Hermes</i></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><i>Coordenador da <a href="http://www.nova-acropole.pt/">Nova Acrópole</a> de Lisboa </i></span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><div style="mso-element: footnote-list;">
<span style="font-size: x-small;"><br clear="all" />
</span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<span style="font-size: x-small;">
</span><div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman";">[1]</span></span></span></span></span></a><span> Jorge Angel Livraga, «O Racismo que vem aí», in
revista <i>Nova Acrópole</i>, nº 46. 1990,
pp. 4-5. Artigo escrito em Agosto de 1990. Sublinhado nosso.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman";">[2]</span></span></span></span></span></a><span> Jorge Angel Livraga, «O Neo-Racionalismo», in <i>Os Grandes Mitos do Século XX</i>, edições
Nova Acrópole, Porto, 1995, p. 34. <span> </span>Sublinhado nosso.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman";">[3]</span></span></span></span></a> Jean-Pierre Vernant, <i>Origens do Pensamento Grego</i>, Teorema,
Lisboa, 1987.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman";">[4]</span></span></span></span></a> Fernand
Schwarz, <i>A Tradição e as Vias de
Conhecimento</i>, OINAB, S. Paulo, 1993, p. 12; como introdução ao tema da <i>catástrofe metafísica do Ocidente</i>
aconselhamos a leitura desta obra.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman";">[5]</span></span></span></span></a> Mircea Eliade, <i>O Mito do Eterno Retorno</i>, Ed. 70,
Lisboa, 1998, p. 49.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman";">[6]</span></span></span></span></a> <i>Agenda do Centenário de Fernando Pessoa</i>,
org. de Pedro Teixeira da Mota, Ed. Manuel Lencastre, 1988.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman";">[7]</span></span></span></span></a> Gilbert Durand, <i>La foi du cordonnier</i>, Ed. Denoël, p. 23.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman";">[8]</span></span></span></span></a> Vide a sua obra <i>Corpo Espiritual, Terra Celeste</i>.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman";">[9]</span></span></span></span></a> Boaventura de Sousa
Santos, <i>Um Discurso Sobre as Ciências</i>,
Afrontamento, Porto, 1987. Sublinhado nosso.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman";">[10]</span></span></span></span></a>
Lothar Schäfer, «<i>Em Busca da Realidade
Divina – A ciência como fonte de inspiração</i>», Ésquilo, Lisboa, 2005.</span></div>
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<span style="font-size: x-small;">
</span><div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman";">[11]</span></span></span></span></a> C. G. Jung, <i>Os Arquétipos e o Inconsciente Colectivo</i>,
Ed. Vozes, Petrópolis, 2000, p. 88.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
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</span><div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6224867473678737294#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman";">[12]</span></span></span></span></a> Jorge Angel Livraga, «O
que é a Pós-Modernidade», in revista <i>Nova
Acrópole</i>, Lisboa.</span></div>
</div>
</div>
Paulo A. Louçãohttp://www.blogger.com/profile/00632967300921018449noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6224867473678737294.post-55480208489152701332009-01-11T18:51:00.000-08:002009-01-11T19:03:50.960-08:00Abydos, o lugar Rei Adormecido<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQML7x0Zyv3Vs2W7vNPraR7XVDOuqErfvWL4uxwETLQN0CFJLbVBOKushwBFTVJdzF8Q1qze4ZAtEaQea0PDvZ1BKZNMNS2OXukPRQOyD-6UZplrsegdfgNSgxrSK7a67j-_qpbOSvO7fR/s1600-h/Abydos_20.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5290236838602473074" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 214px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQML7x0Zyv3Vs2W7vNPraR7XVDOuqErfvWL4uxwETLQN0CFJLbVBOKushwBFTVJdzF8Q1qze4ZAtEaQea0PDvZ1BKZNMNS2OXukPRQOyD-6UZplrsegdfgNSgxrSK7a67j-_qpbOSvO7fR/s320/Abydos_20.jpg" border="0" /></a><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKyN_SjCzbtXCHjkiEcYM34WR8XrvBCwfyoDQ7B3Ws3htFyGIOQIkswYcXa65XxzT0Z-3ZRl-QAN3y88Htag05i0TLO7SeO7hexs-ukgpxbpEuDaMkoWV5Oyhthty8D7xCpnJrqu0YWxpD/s1600-h/Abydos_21.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5290236836516922850" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 214px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKyN_SjCzbtXCHjkiEcYM34WR8XrvBCwfyoDQ7B3Ws3htFyGIOQIkswYcXa65XxzT0Z-3ZRl-QAN3y88Htag05i0TLO7SeO7hexs-ukgpxbpEuDaMkoWV5Oyhthty8D7xCpnJrqu0YWxpD/s320/Abydos_21.jpg" border="0" /></a><br /><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSnZ1Q80X4yAInM9uAdfz0y9PGzCL4MoMNshgwaHAe8XvTYnd7Qa89lh3bI1hjaloDQYsBtTuzO1BAPlt7knjf7HXFz_dx-Fn6ioH-uwHFoPmSkg8JW5SBgYmgyrhk_CCmbZlp5CrlfC8o/s1600-h/Abydos_22.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5290236830129207842" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 214px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSnZ1Q80X4yAInM9uAdfz0y9PGzCL4MoMNshgwaHAe8XvTYnd7Qa89lh3bI1hjaloDQYsBtTuzO1BAPlt7knjf7HXFz_dx-Fn6ioH-uwHFoPmSkg8JW5SBgYmgyrhk_CCmbZlp5CrlfC8o/s320/Abydos_22.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDYR4uZRby86oLbiKayna33SBbLmV79ECYGYqFk3mw_EhVi4gpOJgb3EG3CCzNXyrBTV21zcobgxXCR4UUfRdsVgB59RItJHXqv30dY6jFAzHb7d-CMgihxm71Vyy8lgvc4NmNmh69FSOP/s1600-h/Abydos_04_Osirion.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5290236826075403090" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 214px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDYR4uZRby86oLbiKayna33SBbLmV79ECYGYqFk3mw_EhVi4gpOJgb3EG3CCzNXyrBTV21zcobgxXCR4UUfRdsVgB59RItJHXqv30dY6jFAzHb7d-CMgihxm71Vyy8lgvc4NmNmh69FSOP/s320/Abydos_04_Osirion.jpg" border="0" /></a> <span style="color:#ffffff;">.</span><br />A escolta policial não nos deixou sair antes das 5h. Mesmo assim, conseguimos chegar bem cedo, 8h, de modo a encontrarmos poucos turistas no local. Na verdade, tivemos toda a manhã praticamente sós neste importante lugar sagrado do Antigo Egipto. Só depois começaram a chegar os autocarros de Luxor, o centro turístico do Sul do Egipto.<br />O Templo actual de Abydos foi edificado sobre a égide de Seti I (1294-1279), segundo faraó da XIX dinastia e pai do famoso conquistador Ramés II, que governou o Egipto durante 67 anos. É um dos monumentos mais importantes do Antigo Egipto. Os seus baixos-relevos têm uma qualidade praticamente insuperável estando num estado muito bom considerando os seus mais de três mil anos de existência.<br />O mistério de Abydos está relacionado com o mitologema do Rei Adormecido (como o é Artur em Avalon), o primeiro dos Ocidentais (os sábios que vieram do «outro mundo») que como Prometeu trouxe a Sabedoria ao mundo dos humanos. O seu nome mais primitivo no Egipto é Khentamentiou, deus representado com cabeça de chacal como Upuaut e Anúbis. Mais tarde, Khentamentiou foi assimilado a Osíris.<br />Em Abydos era ritualizada a morte e ressurreição de Osíris com grande participação popular que vivia intensamente o combate entre Seth e Khentamentiou-Osíris. Vinham egípcios de todos os lugares para assistirem a esta festa sagrada.<br />No interior do Templo, os discípulos aprendiam não só o processo de transmutação simbolizado pela morte e ressurreição de Osíris mas também a teologia da concomitante unidade e multiplicidade da Divindade na sua visão cosmoteísta.<br />O magnífico Templo de Seti I recebe a Luz a Oriente e encontra a Ocidente o Osirion, o Santo Sepulcro de Osíris que visto do exterior era como uma grande mamoa tipo Cairn ou Dólmen coberto. No seu centro interior podemos observar hoje ruínas ciclópicas de uma construção que protegia o grande «sarcófago de Osíris». A egiptologia oficial postula que o Osirion é do tempo de Seti I, o que não nos parece aceitável já que o tipo de construção é completamente diferente da do Templo e recorda a da edificação sagrada que, no lado esquerdo da Esfinge de Gizé, inicia a via sacra até à pirâmide atribuída a Kefren.<br />Segundo a tradição, realizavam-se grandes iniciações neste lugar. O candidadto entrava a Norte, como nas pirâmides, caminhava pela via sacra - onde hoje ainda podemos ver a representação dos mistérios da cosmogonia egípcia - chegava a uma ante-sala, mudava de túnica, e entrava no «sarcófago de Osíris» que estava contornado (ou submergido?) pelas águas de um braço do Nilo. Observando este mítico lugar, vêem-me à memória as palavras de Plutarco quando descreveu a experiência viva da iniciação: « Neste mundo [a alma] não tem conhecimento, salvo quando chega ao transe da morte. Então, sofre uma experiência como a daqueles que participam nas grandes iniciações. Por isso se parecem, tanto a palavra com a obra (<em>teleutan</em> ‘morrer’ y <em>teleisqai</em> ‘iniciar-se’), como uma acção com a outra. Primeiro, o vaguear sem rumo, os circuitos fatigantes e os percursos na obscuridade com a suspeita de que nunca terão fim e logo, antes de chegar ao próprio término, todos os terrores, estremecimentos, tremores, suor e confusão. Mas daí sai-se ao encontro de uma luz admirável e é-se acolhido em lugares puros e pradarias, repletas de sons e danças e da solenidade das palavras sacras e visões santas. Uma vez saciado de tudo isso e já iniciado, regressa-se livre e caminha-se liberto; coroado, celebra os mistérios e, na companhia de homens santos e puros, vê dali a turba não iniciada e impura dos seres vivos, no meio da lama e das trevas, pisando-se e empurrando-se uns aos outros, persistindo no medo da morte em comunhão com os malvados, por falta de fé nos bens dali.» <span style="font-size:78%;">(Fragm. 178, Sandbach)</span><br />Abydos toca algo de muito profundo na nossa Alma. Algo que este manto espesso do materialismo actual, «espiritual» ou reducionista, não nos quer deixar recordar…<br /><br />Deixámos Abydos e seguimos em direcção a Denderah, onde se encontra o templo ptolomaico dedicado à deusa-mãe cósmica do Amor Universal. Fernand Schwarz, o egiptólogo que lidera esta expedição, logo nos indicou a importância das seis capelas dedicadas ao ciclo de Osíris que se encontram no terraço do Templo. Marcam a sequência da festa-ritual da morte e ressurreição de Osíris de cerca de três semanas que se realizava no mês de Koiak, começando na Lua Nova e acabando na Lua Cheia. Aqui se vê claramente a relação entre o culto dos mortos (Osíris é o rei do Dwat, o «Outro Mundo») e o culto agrário, Osíris permite, através das cheias do Nilo, a ressurreição anual da Natureza. Numa destas salas encontra-se o célebre Zodíaco de Denderah, melhor, encontra-se uma cópia já que o original levou-o Napoleão para Paris e está actualmente no Museu do Louvre.<br />Mas este Templo tem muitos outros motivos de interesse, nomeadamente a representação da criação do mundo na sua cripta de difícil entrada.<br />Encontro o entardecer junto ao lago sagrado que simbolizava as águas genesíacas de Nun, a divindade primordial donde emergiu Atum.<br />Era a atmosfera ideal para nos despedirmos de Hathor, a «Casa de Hórus». Seguimos para Luxor, a gloriosa Tebas do Império Novo.<br /><br /><span style="font-size:85%;">Luxor, 8 de Janeiro de 2008</span><br /><span style="color:#ffffff;">.</span></div></div></div>Paulo A. Louçãohttp://www.blogger.com/profile/00632967300921018449noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6224867473678737294.post-79676922643670105782009-01-07T13:39:00.000-08:002009-01-07T13:55:37.128-08:00Pelas Terras do Egipto Médio<span style="color:#ffffff;">.</span><br />Depois de visitarmos alguns locais do Baixo Egipto, do Delta do Nilo, entramos pelas terras do chamado Egipto Médio, já pertença ao Alto Egipto.<br />Começa-se a entrar no Egipto profundo, rural, em que o Nilo é realmente a fonte de Vida. Em pleno deserto, há uma linha de poucas centenas de metros de campos verdejantes bem férteis resultante daquele grande rio que nasce a Sul, origem da vida para os egípcios, e percorre o deserto na direcção Norte onde se abre como uma flor. Impressiona ver essa flor numa fotografia de satélite.<br />Nilo, um dom dos deuses ou da Natureza.<br />Este Egipto rural vive na Idade Média total, muito pobre, sem higiene e sem ordem, vive ao sabor de um ritmo suave como o ar de contemplação de muitos dos filhos desta terra órfã dos grandes génios que a governaram. E no meio desse caos e pobreza, lá estão elas, as antenas parabólicas por cima das casas que ficam quase sempre em tijolo e não se finalizam…<br />Mas nessa atmosfera, como sempre, os sorrisos das crianças são encantadores e lá andam os jovenzitos em cima dos burrinhos na faina agrícola, como há milhares de anos. A Natureza abençoa-os, a estes povos órfãos de uma liderança que honre o seu passado. Nós, os portugueses, também disso temos experiência, desde há quinhentos anos. Mas aqui o abismo é de outra dimensão…<br />Chegámos a Minya e, de seguida, visitámos os muito interessantes túmulos dos líderes provinciais da região. Estão escavados na rocha da montanha e têm a singularidade de ser muito mais realistas que os clássicos túmulos, sejam eles da Necrópole de Mênfis (Sakarah) ou da de Tebas. Fica-se com uma ideia da vida quotidiana no Império Médio do Antigo Egipto. Esteve connosco o especialista da região, impecável e muito competente.<br />Também vimos o pouco conhecido templo de Hatchepsut desta região do Egipto Médio. Lá aparecem umas interessantes representações do deus Thot com os dois bastões com serpentes enroladas, uma forma egípcia do Caduceu de Hermes.<br />Regressando a Minya apareceu a Televisão egípcia para nos entrevistar. Muito simpáticos queriam saber porque o nosso grupo de investigadores estavam interessados nesta região. Lá focámos a importância de Hermopólis no Antigo Egipto, mas, no meu caso, quando soube que era português, o jornalista logo me perguntou se eu conhecia o Manuel José. Bem, a verdade é que não me estava a lembrar de ninguém precisamente com esse nome, mas lá me redordei que um treinador de futebol com esse nome veio para o Egipto e está a ter muito sucesso. O jornalista vibrou por saber que esse treinador era muito conhecido em Portugal e que sabíamos que ele estava a fazer uma boa jornada no seu País, os seus olhos até brilharam.<br />No dia seguinte, logo pela manhã, na perpendicular da corrente do Nilo, a paisagem enche-se de magia e o disco solar vence as trevas da noite e aparece sobre a colina oriental lançando os seus raios sobre as mágicas águas do Nilo que se banham na sua luz.<br />Visitámos Hermopólis, a cidade sagrada do deus Thot e um grande centro filosófico do Antigo Egipto que durou com bastante vitalidade até à época dos Ptolomeus. Destas Escolas de Pensamento Mistérico recolheram os greco-egípcios da época helenística a sabedoria que apelidaram de Hermes Trismegisto. Pouco se salvou desta cidade, embora muito ainda falte por escavar. Com os rebanhos a andarem por cima e os seus pastorinhos, recorda imediatamente a célebre Profecia de Thot, a divindade egípcia que inventou a escrita, tutela a sabedoria e os escribas, protege a regra (Maat) e permite a ligação entre o Céu e a Terra.<br />À tarde tivemos oportunidade de visitar o importante túmulo de Petosiris, um prestigiado sacerdote de Thot.<br />Já hoje de manhã, visitámos o Museu de Mallawi, sem electricidade, portanto, sem iluminação, mas com bilhetes especiais para tirar fotografias sem flash. Contudo, vale a pena, a colecção de Íbis e cinocéfalos rituais é fabulosa. Estes são dos dois animais simbólicos dedicados a Thot. Entre muitas outras, há uma representação deveras sugestiva: um sacerdote saúda um grande íbis com o braço direito, no esquerdo tem a oferenda, e o Íbis segreda-lhe algo ao ouvido…<br />Mas o resto do dia foi dedicado a visitar Tell el Amarna, a Brasília egícpia, ou seja, a cidade que o polémico Akhenaton mandou construir completamente de raiz a poucos quilómetros de Hermopólis. Observámos o pouco que ficou da cidade, nomeadamente as ruínas do Templo principal, do palácio de Nefertiti e um número considerável de túmulos construídos segundo o Cânone de Amarna.<br />Foram dois os temas muito estimulantes debatidos nos últimos dias: (1) A importância do helenismo greco-egípcio como transmissor do pensamento egípcio; (2) O fenómeno da heresia de Akhenaton, tema polémico, mas que para nós ficou bem claro que se tratou um reducionismo à grande amplitude da visão cosmoteísta do Antigo Egipto e que muitas das análises sobre o tema são feitas de modo superficial e anacrónico, sem real conhecimento da visão do mundo e da história teológica desta grande civilização do Nilo.<br />Toda esta região praticamente não tem turistas.<br />Amanhã estaremos em Abydos, a cidade do Santo Sepulcro de Osíris, ou de Khentamentiu. Durante milénios, os egípcios peregrinaram a este lugar sagrado, o lugar da ressurreição e da renovação mágica.<br /><br /><span style="font-size:85%;">Asyut, 7 de Janeiro de 2009</span><br /><span style="font-size:85%;"></span><br /><span style="font-size:85%;color:#ffffff;">.</span>Paulo A. Louçãohttp://www.blogger.com/profile/00632967300921018449noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6224867473678737294.post-86741487954250135502009-01-04T14:56:00.000-08:002009-01-04T20:06:03.290-08:00A Pirâmide Vermelha. O Mistério reitera-se...<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVQFVsh-liybtanPliigoeaAZSlqOQ3aJhLgbxIfFc9EPYcKBE9XDoi1i4gx9Wp2TBPxVwRbeRleEksAXYIjdTmX0e41kZP8kXtQ_RrSjrD7FXFO3zjjbroQdPSxxwL1wxsVDO7J4Ms3DC/s1600-h/Piramide_Vermelha_01.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5287655758336951538" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 249px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVQFVsh-liybtanPliigoeaAZSlqOQ3aJhLgbxIfFc9EPYcKBE9XDoi1i4gx9Wp2TBPxVwRbeRleEksAXYIjdTmX0e41kZP8kXtQ_RrSjrD7FXFO3zjjbroQdPSxxwL1wxsVDO7J4Ms3DC/s400/Piramide_Vermelha_01.jpg" border="0" /></a><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW-QiXKS7ZXiXvnkRLS4UaPp0PAQCgqbR_bg0DCx6Cm0BYn_E9YP8Zk-kQRNNnSpBObPSBGsuGtzeJXZAMm33iamW_rPu74j982PE6IiqK0GmVtLByuQzMMAgWhd-RIB6ybXntxetL7cqZ/s1600-h/Piramide_Vermelha_03.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5287655754684968978" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 271px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW-QiXKS7ZXiXvnkRLS4UaPp0PAQCgqbR_bg0DCx6Cm0BYn_E9YP8Zk-kQRNNnSpBObPSBGsuGtzeJXZAMm33iamW_rPu74j982PE6IiqK0GmVtLByuQzMMAgWhd-RIB6ybXntxetL7cqZ/s400/Piramide_Vermelha_03.jpg" border="0" /></a><br /><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigj0QV9Klh-JwECubEdE5rwfr9Gka3AB6XYZdsIT5wZqkjrNUxpO0zOQAh5_He-LpIdRllla09xTBLnlTqRwSsgkyBnUQ3LIjHGfgxRE9x69OblLlYiK5hX0NKdt1EYP93g_v5A03VWLgw/s1600-h/Piramide_Vermelha_04.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5287655747410279682" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 288px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigj0QV9Klh-JwECubEdE5rwfr9Gka3AB6XYZdsIT5wZqkjrNUxpO0zOQAh5_He-LpIdRllla09xTBLnlTqRwSsgkyBnUQ3LIjHGfgxRE9x69OblLlYiK5hX0NKdt1EYP93g_v5A03VWLgw/s400/Piramide_Vermelha_04.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFgv7Ulmfzo4-8ClxEJD6k8jelbzet50el1d16e9WEdb1Gskb3fevGqtPjMXa9Bj3SDcqNMk7iKgjL5lY2Yb4H4ThkZtzdYPYoGbHTLWOhgiOzz7bPDdlJ5I-pSkkG5QALyKk_VkOFkAxP/s1600-h/Piramide_Vermelha_05.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5287655745467662930" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 264px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFgv7Ulmfzo4-8ClxEJD6k8jelbzet50el1d16e9WEdb1Gskb3fevGqtPjMXa9Bj3SDcqNMk7iKgjL5lY2Yb4H4ThkZtzdYPYoGbHTLWOhgiOzz7bPDdlJ5I-pSkkG5QALyKk_VkOFkAxP/s400/Piramide_Vermelha_05.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5OXEm-QXGajOgLEwvp422nw0imWK4S-KpPYotnbuoDd03azR2Wci7oX95jI0vqe7YfPOWKWmLvz1IQ_e8rsYBOxhICIThlIm2hPVtxxdh8ULj5F2AFFilaSCWL7WURVE1yY5S1L9233xr/s1600-h/Abobada_Maya.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5287655741632361474" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 291px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5OXEm-QXGajOgLEwvp422nw0imWK4S-KpPYotnbuoDd03azR2Wci7oX95jI0vqe7YfPOWKWmLvz1IQ_e8rsYBOxhICIThlIm2hPVtxxdh8ULj5F2AFFilaSCWL7WURVE1yY5S1L9233xr/s400/Abobada_Maya.jpg" border="0" /></a><br /><div> </div><div>Hoje foi um dia de grandes emoções e debates. O clima continua perfeito, cerca de 20 graus, e a luz maravilhosa. Só realmente é pena o contraste abismal entre o antigo e a actual Egipto. O Cairo demonstra grandes melhoras com o aeroporto novo, um periférico que melhorou bastante o trânsito, mas quando saímos das zonas mais nobres é o caos... entristece e recorda a profecia de Thot.<br /></div><br /><div>Debatemos a questão interessantíssima da mudança teológica entre a terceira e a quarta dinastia, entre o porquê da pirâmide escalonada de Djoser (Sakarah, III dinastia) e as pirâmides da IV dinastia iniciadas por Snefru. É como a mudança do românico para o gótico que não foi uma evolução arquitectónica mas sim correspondem a duas filosofias simbólico-teológicas diferentes.<br /></div><br /><div>Também evocámos as figuras de dois grandes sábios do III milénio a. C.: Imotep e Ptahotep. Aconselho vivamente a leitura das máximas de Ptahotep, mestre, escriba e visir que viveu 100 anos!</div><br /><div>Mas quero deixar-vos o testemunho do que considero mais um Mistério do Antigo Egipto. Trata-se da Pirâmide Vermelha localizada em Dahshur e atribuída ao faraó Snefru. Pode-se visitar o seu interior depois de percorrer uma escada estreita de 65 metros em direcção ao seu «útero» de três enigmáticas salas. É uma experiência que vale a pena, fortíssima. E quando chegamos a essas três salas verificamos que a abóbada dos tectos segue o mesmo modelo que as abóbadas escalonadas dos Mayas (a última imagem que inseri é de uma abóbada Maya da zona de Tikal, Guatemala). O que é que isto significa? E como foi possível tanta perfeição no corte dos monólitos sem sequer utilizar o ferro?</div><br /><div>Em cima, deixo-vos oito fotografias desta mágica pirâmide.</div><br /><div>Continuarei pelas Terras de Khem.</div><br /><div><span style="font-size:85%;">Fayoum, 4 de Janeiro de 2008</span></div><div><span style="font-size:85%;color:#ffffff;">.</span></div></div></div></div></div>Paulo A. Louçãohttp://www.blogger.com/profile/00632967300921018449noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6224867473678737294.post-4272385118114373822009-01-03T08:29:00.000-08:002009-01-03T14:08:25.124-08:00Conheceremos o «centro» do Antigo Egipto?<span style="color:#ffffff;">.</span><br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-NBfUGgk7Xr3bEKDWiAQBdwGCxh7B5ttlJXTpbpYpWAH_p5soHzpVI3oYU-8odaoihev6ea1bK861ipuiMX6Hfp9wldF-ypt_O8ILQwTlaLTn3-jgr4CLipP29NC61t4CSyVmA-oDUZAE/s1600-h/Piramides_Kefren_Keops_Net.jpg"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2LVsog20IYu7Xl1PpiyZoKJRCyWw8fA7YN99LEOmiiY-iMuPdy0KZ3xZ0RUkCrfh4W_k0oRNkkST21HqQHx5Fx3YI-hD3mWYrX8AF0bond_9n-ggTjKl8rGOV6_YTcedu1ck2OzO__MVs/s1600-h/Piramides_Kefren_Keops_Net.jpg"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjd4z3bGj5ZI8lJOCIl16N0g67OFzg2OrUcsTN5JxiskNfTbdecNs-iXo0m5ZvYE8IzYzXPmzYmG7uimlWOHTFKe6vKGlRE-MdUjpPkt7kM_nddqsOjsxuFG1VM4YAh9CD3XT0ic0gBi0Xp/s1600-h/Esfinge_Kefren_Net.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5287189534037736610" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 268px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjd4z3bGj5ZI8lJOCIl16N0g67OFzg2OrUcsTN5JxiskNfTbdecNs-iXo0m5ZvYE8IzYzXPmzYmG7uimlWOHTFKe6vKGlRE-MdUjpPkt7kM_nddqsOjsxuFG1VM4YAh9CD3XT0ic0gBi0Xp/s400/Esfinge_Kefren_Net.jpg" border="0" /></a><br /><span style="font-size:85%;">«A deficiência, por vezes radical, de apetrechamento antropológico e filosófico nos historiadores, é uma das causas da facilidade com que se entregam a diversos tipos de apologética, com os seus respectivos sistemas sofísticos. A sua metodologia também começa, consequentemente, não pelo <strong>centro</strong>, mas por pontos periféricos que não poucas vezes ignoram o próprio centro – o homem íntegro e profundo.»<br /><br />António Quadros<br /></span><span style="font-size:78%;">In Introdução à Filosofia da História</span><br /><br />O Egipto permanece um mistério. O que sabemos sobre o Antigo Egipto não se compara com o muito que desconhecemos. Em termos horizontais quem o diz é o próprio Zahi Hawass, o director do Conselho Supremo de Antiguidades do Egipto: «Eu sempre disse nas minhas conferências que até agora apenas descobrimos 30% dos monumentos egípcios. 70% continuam por debaixo das areias». Mas refiro-me, sobretudo, ao aspecto vertical, à compreensão profunda dos móbiles que levou à plasmação de uma civilização milenar que, em certos campos, ainda hoje não foi ultrapassada.<br /><br />Mas, mesmo, nos aspectos mais factuais, vale a pena reflectir um pouco como o pensamento livre demora a chegar à ciência.<br /><br />No avião, tive a oportunidade de folhear a revista da Egyptair, e lá vinha um artigo do mediático arqueólogo egípcio já citado. Ninguém lhe retira valiosos méritos nos contributos que tem dado à egiptologia, nomeadamente quando provou que as pirâmides não foram construídas por escravos, mas por profissionais bem considerados pelo antigo estado egípcio, depois de encontrar e estudar o lugar onde eles viviam, desmantelando assim uma das lendas negras criadas relativamente ao Antigo Egipto. Mas, parafraseando António Quadros, mantém outro sistema sofístico insistindo na proposta irrealista da ciência oficial para a construção dos grandes monumentos egípcios através de métodos manuais com cordas; todos nos lembramos dos célebres desenhos. No seu artigo crítica com razão muitas das asserções de tipo <em>new age</em>, feitos muitas vezes com poucos escrúpulos e com muita maionese (fantasia) à mistura. Porém, isso não quer dizer que a razão esteja no lado oposto do pêndulo. Zahi afirma que mostrou ao jornalista Art Bell, ao vivo, um grupo de trabalhadores a partirem com uma peça de ferro (mas os egípcios não utilizavam o ferro!) um bloco de oito toneladas em dois, que os carregaram depois. Parece que Art Bell ficou convencido, porém, isto é a ciência, a procura da verdade científica acima de quaisquer interesses, substituída pelo «ar do tempo», pelo status quo. Hawass para falar tão categoricamente não nos pode iludir com monólitos e oito toneladas, mas sim com aqueles de 300 toneladas utilizados na Grande Pirâmide que tive a oportunidade de ver hoje mesmo. E o que dizer dos imensos blocos de granito de dezenas de toneladas utilizado no complexo de Gize e trazidos do sul a cerca de 900 kms, facto que também hoje comprovei com um profissional egípcio e com um egiptólogo. Recordemos que em Portugal já foram feitas várias tentativas sem sucesso para demonstrar como se erguiam os monumentos megalíticos.<br />Fica aqui a pergunta: por que razão não se aceita que não se sabe como foram construídas as pirâmides?<br /><br />Efectivamente, o encaixe de alguns monólitos do templo antigo junto à Esfinge (ver imagem abaixo) lembra-me a mu<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXnSuUPPquUhrN54Z5e8l_9vdjna97gy83tkEkSWmAdOFoZd_BqrhszBebsBja9D98_AEikaulSjl6WaA31M6V59yWUdtOLUK-J3GoV9c_ZarNMquy59oKbkz7EKbI1_0RyeRt7Vgly28R/s1600-h/Templo_Esfinge_Net.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5287190487509119570" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 214px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXnSuUPPquUhrN54Z5e8l_9vdjna97gy83tkEkSWmAdOFoZd_BqrhszBebsBja9D98_AEikaulSjl6WaA31M6V59yWUdtOLUK-J3GoV9c_ZarNMquy59oKbkz7EKbI1_0RyeRt7Vgly28R/s320/Templo_Esfinge_Net.jpg" border="0" /></a>ralha de Micenas e a ciclópica Sacsayhuaman do Peru. Para mim, a versão de Platão narrada no <em>Timeu</em> e no<em> Crítias</em> mantém-se a mais verosímil quando refere a existência de uma excepcional civilização atlante muito anterior às culturas do seu tempo. E donde lhe veio essa informação? Precisamente do Egipto.<br /><br />Mas passemos ao aspecto vertical. Qual era o objectivo máximo da civilização egípcia? Possivelmente, criar meios para que a alma (Ba) do ser humano se tornasse um ser de luz (akh) e atingisse a barca-dos-milhões-de-anos de Rá, vivesse a Eternidade em Plenitude no mundo espiritual puro. Toda a vida na Terra tinha como objectivo criar condições para que a passagem do Ka (momento que nós chamamos morte) ao Dwat (mundo psíquico ou imaginal regido por Osíris) abrisse grandes oportunidades de vida celeste ao Ser.<br /><br />Todos estes termos nos podem parecer distantes, mas o nosso coração profundo entende-os. O Egipto antigo é uma cultura por excelência da imaginação simbólica. Quer dizer, para o antigo egípcio era a imaginação abençoada pela luz de Rá que causava os acontecimentos na Terra e não o inverso. Isto é um grande estímulo à actividade criativa da alma. E um ser espiritualmente criativo não entra em depressão nem necessita de Prozac.<br /><br />Há algo no Egipto que nos escapa, mas que já intuímos. No nosso tempo, conseguimos erguer uma civilização tecnologicamente muito avançada mas perdemos a Ciência de alimentar de Luz o nosso Ba. Perdemos a relação espiritual com a Natureza e com a dimensão simbólica que nos dá acesso a grandes vivências do sagrado. Caminhamos por entre as pirâmides, a qualidade da construção e o seu tamanho esmaga-nos, mas o mais importante é a mensagem que silenciosamente emana dos seus segredos. Alguns princípios dessa ideologia são muito simples, a alma morre ao regressar ao seu túmulo (o corpo físico), pelo que é necessário provocar a regeneração do Ser, acordar a Alma (Ba). Rito que, com certeza, seria praticado no recentemente descoberto túmulo de Osíris no vale de Gize perto da pirâmide de Kefren a 35 metros de profundidade, onde apanhava um braço subterrâneo do Nilo. E era a própria cheia do Nilo que faria o baptismo iniciático ao candidato que se colocava dentro do sarcófago ritual.<br /><br />Hoje vivi um pouco no Egipto do Império Antigo (3º milénio a. C.), num período onde não se praticavam as inscrições nos templos (isso começou depois da IV dinastia), as suas paredes eram lisas, a geometria sagrada e as conexões astrológicas absorviam o saber destes homens, de um tempo onde a tradição oral era (como sempre foi) a via por excelência da transmissão do conhecimento. O templo mais antigo junto à Esfinge permanece um hino à simplicidade, ciência e sabedoria destes mestres antigos. Os monólitos são enormes vindos do Sul do Egipto, os encaixes perfeitos, as linhas geométricas simples. Virado para o Sol nascente, estava junto a um porto, pois um braço do Nilo chegava a poucas dezenas de metros da Esfinge. O seu chão é de alabastro <strong>branco</strong> e as colunas e paredes de granito <strong>vermelho</strong>. O branco horizontal, o leite que alimenta e regenera, o vermelho vertical, o fogo que ilumina ou o sangue que dá a vida espiritual. Mesmo quando a linguagem simbólica se complexiza, a mensagem que oculta é sempre simples e profunda. Mas neste espaço sagrado, tudo era simples e claro. Nele foi encontrada a célebre estátua de Kefren com o falcão sobre os ombros, ou seja, o Ka de Hórus que o protegia e inspirava.<br /><br />O Museu das Antiguidades Egípcias do Cairo está cheio de autênticas maravilhas que ganham um ambiente especial com a péssima iluminação (lembra-me o caso do também fascinante museu de Heracleon, em Creta). O tesouro de Tutankhamon é realmente do «outro mundo», uma síntese da sabedoria egípcia, um legado para a posteridade. Dentro das centenas de peças encontradas no seu túmulo há um Osíris de madeira, feito para receber ritualmente o limo das cheias do Nilo, símbolo da fertilidade. Face aos sumptuosos tesouros dourados, esta peça de madeira com milhares de anos passa despercebida mas mantém uma energia invulgar. Qualquer um pode colocar a mão por cima e senti-lo. O Egipto continua com infinitos porquês a desafiar-nos.<br /><br />De regresso ao Vale de Gizé, a temperatura está agradável, o deserto cobre-se com o manto da Luz ocidental. Um raio de luz penetrou hoje no meu coração. Amanhã estarei em Mênfis.<br /><br /><span style="font-size:85%;">Gizé, 3 de Janeiro de 2009</span><br /><span style="font-size:85%;color:#ffffff;">...</span>Paulo A. Louçãohttp://www.blogger.com/profile/00632967300921018449noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6224867473678737294.post-21203209003742610082009-01-01T15:39:00.000-08:002009-01-01T16:40:58.591-08:00De Paris à velha Terra de Khem<p align="center"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAWQy72Wxrv7b9L0BWuSIBlAcptgwbB7Li1IAorgQO6VYIvmXFQOtBYrFpNJnj8ImQhrS_SlKz4_moHLuwiQqMCZxW9i1pouHP6mYw6Q9xUMhuM_FqfelcxGvTPMuyiWlUSxX0NlqjDhfH/s1600-h/Tutmosis+III.jpg"></a></p><br /><p align="center"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAWQy72Wxrv7b9L0BWuSIBlAcptgwbB7Li1IAorgQO6VYIvmXFQOtBYrFpNJnj8ImQhrS_SlKz4_moHLuwiQqMCZxW9i1pouHP6mYw6Q9xUMhuM_FqfelcxGvTPMuyiWlUSxX0NlqjDhfH/s1600-h/Tutmosis+III.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286487390592435330" style="WIDTH: 370px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAWQy72Wxrv7b9L0BWuSIBlAcptgwbB7Li1IAorgQO6VYIvmXFQOtBYrFpNJnj8ImQhrS_SlKz4_moHLuwiQqMCZxW9i1pouHP6mYw6Q9xUMhuM_FqfelcxGvTPMuyiWlUSxX0NlqjDhfH/s400/Tutmosis+III.jpg" border="0" /></a></p><p><br />Sim, as verdadeiras viagens são interiores, as vivências da Alma. Lembremo-nos sempre de Sócrates (refiro-me ao filósofo grego) e de Kant que não viajavam foram do âmbito das suas cidades. Contudo, as viagens exteriores ajudam, abrem-nos horizontes, dão oportunidades às sincronicidades, permitem sentirmos outras paisagens, outras culturas, e por vezes contactarmos subtilmente com esse mistério que estruturou espiritualmente as grandes civilizações da Antiguidade. Há que buscar a novidade do que é muito antigo, dizia Almada Negreiros...<br /><br />Estou em Paris, cidade que amo, que calcorreio quilómetros e quilómetros. Ler um bom livro no Jardim do Luxemburgo, descer até à Notre-Dame, seguir até ao Louvre, recordar junto ao obelisco trazido do templo de Luxor (Praça da Concórdia) a aventura egípcia Napoleão, são para mim um rituais de fruição estética (e não só) que se mantêm vivos.<br /><br />Como é sabido a egiptologia deve muito a Napoleão e aos franceses. Interesse que permanece fortíssimo hoje em dia. Não o é para menos. O Egipto tem a «novidade» que o Almada Negreiros buscava e que Schwaller de Lubicz investigou durante décadas nomeadamente através do estudo da geometria sagrada.<br /><br />Daqui a poucos dias estarei novamente em Luxor, poderei reencontrar-me com a divina estátua de Tutmósis III (<span style="font-size:85%;">imagem acima) </span>e a majestade do Templo de Karnak. Será a primeira vez que visitarei Hermopólis, a cidade sagrada de Thot, o deus da sabedoria assimilado helenisticamente como o Hermes Trismegisto, o três vezes grande. E amanhã já estarei na velha terra de Khem, perto das Pirâmides e da enigmática «Tumba de Osíris» assim baptizada por Zahi Hawass, essa cripta subterrânea encontrada no Vale de Gizé com um «sarcófago» vazio ladeado por água. A meu ver, um lugar iniciático. Juntar-me-ei a uma expedição de investigadores de 7 países. Vamos seguir pelo Nilo durante semana e meia... sim, claro, gostaria que fossem meses.</p><p>Irei dando notícias no blog. </p><p><span style="color:#ffffff;">.</span></p>Paulo A. Louçãohttp://www.blogger.com/profile/00632967300921018449noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-6224867473678737294.post-67313989654190210762008-12-31T11:02:00.000-08:002008-12-31T11:36:46.491-08:00Ser Filósofo<div align="left"><span style="font-size:85%;">«Um verdadeiro Filósofo não é aquele que sabe de memória as definições de Kant, Plotino, S. Tomás de Aquino ou de qualquer outro. Não. O verdadeiro filósofo não é aristotélico nem kantiano. O verdadeiro filósofo é o Homem simples, o Homem que pode interpretar a Natureza, o Homem que, mesmo que fique sem livros, pode continuar a ler, e mesmo que fique sem Natureza ao seu redor, pode continuar a sonhar.»</span><br /><span style="font-size:85%;"></span><br /><span style="font-size:85%;">Jorge Angel Livraga</span><br /><br /><br />No primeiro post do blog, parece-me importante sublinhar que, a meu ver, <strong>ser filósofo</strong>, não um título que se adquire numa universidade ou em alguma escola filosófica. Todo o ser humano quando se pergunta «Quem sou?», «de onde venho?», «para onde vou?» está a despertar nesse momento o seu eu-filósofo, a sua necessidade de amar a <em>sophia</em>, a sabedoria que está latente na Natureza, a sabedoria que o nosso coração encontra nas coisas simples mas profundas da Vida.<br />Quando queremos entender com maior profundidade qual o significado da nossa vida na Terra, que sentido tem o Cosmos, que harmonia oculta regerá o Mundo, estamos a ser verdadeiros filósofos. Por isso este blog é dedicado à partilha das minhas reflexões com todos aqueles que procuram ir mais além na compreensão do que a formatção reducionista que o «neomaterialismo» ou o «materialismo espiritual» que hoje dominam a sociedade de consumo nos querem impor.<br /><br />Costumo dizer aos meus alunos do curso «<a href="http://www.blogger.com/www.nova-acropole.pt/curso_filosofia.htm">A Sabedoria Viva das Antigas Civilizações</a>» que lecciono na Escola de Filosofia da <a href="http://www.nova-acropole.pt/">Nova Acrópole</a> que a Filosofia como via de auto-realização espiritual tem como primeiro objectivo fazer recordar, espoletar a reminiscência, pois no nosso inconsciente (ou supraconsciente) está Viva a sabedoria supra-intelectual que nos ilumina.<br /><br />Querido amigo, peregrino do indizível, junta-te a nós na busca do centro do Labirinto, quando o encontrares, como afirmava Lima de Freitas, vês um poço que nos leva aos infernos, e é passando com ânimo forte e filosófico esses estados psíquicos que encontraremos a porta que nos leva ao Céu da nossa Alma Imortal. Vamos viajar...</div>Paulo A. Louçãohttp://www.blogger.com/profile/00632967300921018449noreply@blogger.com1